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人类几乎有一种本能的 “正确”需求。我们会在争论中固执己见,抗拒纠正,并且常常将“赢”看得比“理解”更重要。这不仅仅是面子问题,而是进化的结果。对“正确”的需求早已根植于我们的认知机制中。它曾帮助我们生存,如今却常常导致分歧。要理解这种心理驱动力,我们需要审视大脑的进化历程、这种倾向持续存在的原因,以及当它不再有益时,我们该如何克服。


确定性的进化优势

数千年前,“正确”关乎的并非骄傲,而是生存。那些能迅速做出决定并坚持己见的早期人类,更有可能逃脱捕食者、找到食物、避开危险。犹豫不决或过度怀疑则可能致命。因此,确定性成为一种生存特质。

心理学家将此称为认知闭合(cognitive closure)。这反映了一种对明确答案的渴望和避免模糊的倾向。根据克鲁格兰斯基(Kruglanski)和韦伯斯特(Webster)(1996)的研究,对认知闭合的需求在进化上具有适应性,因为它使人类能在不确定、高风险的环境中快速决策。那些犹豫不决或反复思虑太久的早期人类难以长久存活。确定性意味着自信,而自信常能促进行动——在原始环境中,这大大提高了生存几率。


群体动力学与犯错的代价

然而,生存不仅关乎个体,更关乎社会性。归属一个部落至关重要。善于合作和有效沟通的群体比不合作的群体更能延续下去。“正确”不仅关乎事实准确性,更关乎信任和社会资本

在群体中,那些被普遍认为“正确”的人会赢得地位和影响力。而经常犯错的人则会丧失信誉,更容易被忽视或排斥。这造成了巨大的社会压力,迫使人们即使不确定也要显得“正确”。

默西埃(Mercier)和斯珀伯(Sperber)(2011)提出,人类的推理系统进化出来,主要目的并非寻求真理,而是为了赢得争论。这种“论证理论”认为,我们的思维机制更擅长说服而非追求精确。理性思维是作为一种社会工具发展起来的,用于说服他人、捍卫观点并维护群体凝聚力。


确认偏误:助长确定性的思维捷径

我们的大脑渴求的并非真相,而是一致性。一旦形成某种信念,我们便会下意识地寻找支持它的证据,同时忽略或贬低与之相悖的信息。这就是确认偏误

尼克森(Nickerson)(1998)的研究表明,人们明显更倾向于注意、记住和重视那些能证实其既有信念的信息。这种偏误曾帮助早期人类形成稳定的世界观并坚守它们,这在不可预测的环境中提高了决策效率。然而在今天,确认偏误却助长了政治极化、科学否定论以及有害的网络争论。它将人们困在信息茧房(或 回音室) 中,捍卫某些观点并非因其准确,而是因为它们熟悉且能带来社会认同。


需求背后的恐惧

为何犯错如此令人不适?因为它威胁到我们的身份认同。在现代世界,思想信念与“我们是谁”紧密相连。承认错误,有时感觉如同承认自身缺陷。这会触发大脑的威胁反应。韦斯滕(Westen)等人(2006)的神经科学研究发现,当人们接触到与自身信念相矛盾的信息时,大脑的情绪中枢(尤其是杏仁核)活跃度会显著高于逻辑推理区域。简而言之,受到质疑的感觉如同遭受攻击。因此,我们不仅在认知层面,也在情感层面进行自我防卫。


解决方案:知识谦逊与认知灵活性

那么,如何摆脱对“正确”的执念?关键在于知识谦逊——即认识到自己可能犯错,并保持开放学习的态度。知识谦逊并非缺乏信念,而是意味着以好奇心而非僵化的态度持有信念。克罗斯(Kross)和格罗斯曼(Grossmann)(2012)的研究发现,那些采取“自我抽离”视角(即思考自身信念时,如同在给别人提建议)的人,往往能更明智地推理,并表现出更开放的心态。

实践方法之一是自问:“什么证据能让我改变想法?” 如果答案是“没有”,那么我们很可能不是在理性思考,而只是在防卫。另一种方法是主动寻找能挑战自身观点的、可靠的不同见解。这并非要全盘接受反对意见,而是愿意接受自己可能错了的可能性。

培养认知灵活性同样至关重要。这种能力可以像锻炼肌肉一样得到提升,途径包括正念练习、广泛阅读以及与思维方式各异的人进行对话。


结语

追求“正确”的冲动不仅仅是固执,它深植于人性之中,曾帮助我们的祖先生存。在那个时代,错误可能意味着死亡。但如今,同样的本能却可能让我们固步自封、充满戒备、彼此疏离。当我们意识到这只是一种古老的生存工具,而非个人缺陷时,我们才能开始放下它。因为在当今世界,真正的成长源于鼓起勇气说出“我可能错了”,并始终保持开放心态。

“公正世界”信念的虚幻与执念

完美主义、习惯性讨好他人和长期自我牺牲,背后往往藏着一种对“公正世界”的信念——认为优点、责任感和谦逊总能得到回报。讽刺的是,对许多完美主义者来说,这种“公正世界”只是一个虚幻的理想,在过去的现实中,尤其是在他们的童年里,几乎找不到支撑的依据。然而,他们却怀抱着一种近乎执念的希望。

完美主义的本质:无法接纳自身局限

有多少次,你曾真心相信自己的努力和决心拥有无限可能?究其根本,完美主义是一种无法适应和接纳自身局限的表现——并且常常将失败过度归咎于自己。部分原因在于他们对规则的过度执着,以及对遵守或违反规则后果的过分关注,这使得世界在他们眼中显得井然有序、合乎情理。他们通过自己的行动来理解这个世界。

理想主义与过度个人化

然而,现实中的结果往往由多重因素共同决定,因此复杂得多。但对于习惯将责任“个人化”(对结果承担过多责任)的完美主义者来说,却常常感觉不到这种复杂性。完美主义与理想主义常常相伴而生,他们相信通过在某个关键方面完善自我,就能相应地完善自己的世界。孩子们在面对情绪反复无常、行为难以预测的父母时,就常常会采取这种策略。于是,他们将指责内化于心,害怕因维护自己而受罚。许多成年人也延续着这种模式,以为只要做个“好人”,就能避免冲突,间接解决人际问题。这种机制如此根深蒂固,以至于许多完美主义者甚至在仅仅“显得”有过错时,都会下意识地苛责自己。

隐藏在行为背后的羞耻感

可想而知,这样的人往往容易吃亏。本质上,无论是防御性地否认过错,还是过度揽责,完美主义者内心都深藏着对“羞耻感”的恐惧,尤其害怕被他人羞辱。当他们否认责任时,羞耻感会被某种妄想所掩盖(这通常不言自明)。但过度“个人化”(将问题归咎于自己)则是应对羞耻感的另一种不健康方式。此时,个体潜意识里相信:抢先羞辱自己就能避免更可怕的灾难——现在承受一些(同时仍幻想自己能改进),以后就不必陷入那种羞耻感彻底爆发、仿佛万劫不复(自我憎恨到无法挽回)的绝境。如果一个人能通过自我惩罚来向他人“证明”自己正在努力改正,对方或许反而会心生同情。完美主义者就依赖着对方能看到自己的“努力”,从而放过自己,避免暴露他们内心深处认定的那个“本质糟糕”的自我。

完美主义与受虐倾向

尽管在潜意识深处强烈认同这个“糟糕自我”的存在,完美主义者却又同时渴望并相信自己能战胜它。因此,完美主义是一种信念哲学——坚信人能够且应该时刻保持完美,至少在关键特质上如此;而受虐倾向(即自我惩罚)则是贯彻这一信念的手段。心理学家南希·麦克威廉姆斯(Nancy McWilliams)在描述“自我挫败型人格”时指出:“他们可能否认自己感受到任何不适,并为施害者辩护说对方‘出于好意’。我的一位来访者曾这样评价一位明显厌恶他、并当众羞辱过他的上司:‘我相信她是为我好,真心替我着想。’我问他:‘那你对她那样对待你,感觉如何?’他回答:‘哦,我觉得她是在教我重要的东西,所以我还感谢了她的用心指导。’”

讨好行为背后的核心信息

讨好行为背后传递的核心信息往往是:“请不要揭露我。” 有些人因成功而羞耻,有些人因自私或贪婪而羞耻,还有些人则因拥有某些令人向往的特质(内在或外在)而羞耻。诚然,条件优越者总能为他人做得更多,但那些长期被内疚感困扰的人或许该问问自己:这种内疚是否恰恰助长了被亏待或被无理指责的局面?在上面那个例子中,当事人执意看到对方“好的一面”,部分原因是相信他人“本善”——归根结底,还是为了维系那个“世界理应合理”的信念。然而,明显的缺陷在于适应不良:他无法接受自己无力改变他人看法这一事实;感谢上司并不能换来对方的喜爱。

寻求解放:容忍外界的羞辱

学会容忍外界的羞辱(这有时比处理内在羞耻感更棘手,因其可能暴露真相并引发连锁反应,令人恐惧),才能真正解放完美主义者。在“公正世界”模型中,完美主义者就像过去某些经济学家一样,相信他人是理性的,或至少最终会变得理性。这个模型假设:付出努力,几乎永远不会白费。

译自《The Runaway Bunny》(1942) ISBN:978-0-06-077582-7



从前,有一只小兔子想要离家出走。

他对兔妈妈说:“我要离家出走了。”

“如果你离家出走,”兔妈妈说:

“我会一直跟着你,因为你是我的兔宝宝。”


“如果你一直跟着我,”小兔子说:

“我就变成河里的一条鱼,从你面前游走。”


“如果你变成河里的一条鱼,”兔妈妈说:

“我就变成渔夫捉住你。”




“如果你变成渔夫,”小兔子说:

“我就变成山顶上的一颗石头。”


“如果你变成山顶上的一颗石头”兔妈妈说:

“我就变成登山者,爬到你在的地方。”




“如果你变成登山者”小兔子说:

“我就变成花园里的一朵花。”


“如果你变成花园里的一朵花”兔妈妈说:

“我就变成花匠找到你。”




“如果你变成花匠找到我,”小兔子说:

“我就变成一只鸟,从你面前飞走。”


“如果你变成一只鸟从我面前飞走,”兔妈妈说:

“我就变成你栖息的树。”




“如果你变成我栖息的树,”小兔子说:

“我就变成一艘小帆船,在你面前扬帆离去。”


“如果你变成一艘小帆船离我而去,”兔妈妈说:

“我就变成风,我想要你去哪儿就把你吹到哪儿。”




“如果你变成吹我的风,”小兔子说:

“我就变成马戏团里的空中飞人。”


“如果你变成空中飞人,”兔妈妈说:

“我就变成杂技演员,在天上踩着钢丝来找你。”




“如果你踩着钢丝来找我,”小兔子说:

“我就变成一个小男孩,跑进屋子里。”


“如果你变成小男孩跑进屋子里,”兔妈妈说:

“我就变成你的妈妈,把你抱在怀里。”




"烦死了!"小兔子说:

"我还是待在这儿做你的兔宝宝吧。"


小兔子不走了。

“吃个萝卜吧。”兔妈妈说。




“絕”

摘选自《Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and Pre-Zen Writings》(1998) ISBN:978-0804831864

一则禅宗寓言

佛陀在佛经中讲了一个故事:一个人在田野中穿行,遇到一只老虎。老虎追着他,他一路逃跑。来到一个悬崖边,他抓住一根野藤的根,从悬崖边上跳了下来。老虎在悬崖上嗅着他的气味。那人颤抖着低头看向悬崖深处,另一只老虎在下面等着他。现在只有藤蔓支撑着他。

两只老鼠,一白一黑,一点一点地开始啃咬藤蔓。这时候,男人在他附近看到了一株新鲜的草莓。他一只手抓住藤蔓,另一只手摘下草莓。味道真甜!

A Parable

Buddha told a parable in a sutra: A man traveling across a field encountered a tiger. He fled, the tiger encountered after him. Coming to a precipice, he caught hold of the root of a wild vine and swung himself down over the edge. The tiger sniffed at him from above. Trembling, the man looked down to where, far below, another tiger was waiting to eat him. Only the vine sustained him.

Two mice, one white and one black, little by little started to gnaw away the vine. The man saw a luscious strawberry near him. Grasping the vine with one hand, he plucked the strawberry with the other. How sweet it tasted!