悲与智 - 佛教哲学
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items: 开悟是否意味着接纳自身的渺小？——拥抱空性并非自我的湮灭，而是自我的解放
items: 菩提心：大乘佛教的核心发心与实践
items: 佛教中的“出离心”：深层解析与实践路径
items: 探究佛教哲学中“不着相”的含义及其与现代心理学的交融
items: 死亡随念禅修（Maranasati Meditation）：如何练习对死亡的觉知
items: 佛教哲学与西方心理学
items: 老虎与草莓

开悟是否意味着接纳自身的渺小？——拥抱空性并非自我的湮灭，而是自我的解放
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date: 2025-09-04T05:20:00+00:00
description: 这听起来或许矛盾，但若通往开悟之路始于接受自身的微不足道呢？若那种渴望成为"重要人物"的执念，正是滋养我们焦虑与抑郁的根源呢？心理治疗中的发现：三大传统的共识作为心理治疗师，我常目睹患者因渴求意义感而不堪重负。在协助他们的过程中，我意外发现佛教的"空性"（sunyata）、哲学家让-保罗·萨特的"虚无"（nothingness）与精神分析学家雅克·拉康的"主观匮乏"（subjective destitution）三大传统竟存在惊人共识。它们皆挑战我们对自我重要性的执着，并非为了消除自我，而是为了解放它。这些理论远非宣扬虚无主义，反而为通往自由与本真之路描绘了蓝图。现代文化中的“可见度”陷阱我们身处一个奖赏"可见度"的文化体系——点赞、关注、以及主要为社交媒体精心打磨的个人"品牌"。多数人被潜移默化地灌输"关注度等同于价值"的观念，但这种对认可的渴求往往滋生疏离、怨恨、挫败、嫉妒与失望——来自他人，甚至来自我们自己。若幸福并非源于构建光鲜的外壳，而是来自放下对"成为重要人物"的执念呢？空性：佛教的流动智慧大乘佛教中的"空性"（sunyata）并非指万物无意义，而是指不存在具永恒本质的事物。万物皆处于流转变化中，并无固定自性。看破那个永恒独立之"我"的幻象，反而能获得解脱。若我们的身份认同只是流动的感觉与思想集合体，便不会执著于假想的独立性，从而以更开放慈悲之心面对他人。虚无：萨特的存在主义自由萨特将"虚无"（le néant）描述为意识核心处的空间。万物皆非前定——"存在先于本质"，意味着我们通过选择创造"自我"（身份认同）。虚无既是自由的根基，也是焦虑的源头，因为并无永恒不变的自我可依附。与佛教相似，萨特的哲学瓦解了固定身份认同的幻象。但他并非让我们消融于相互依存性，而是邀请我们立于开放之境，主动成为生命的书写者。主观匮乏：拉康的精神分析终点拉康提出的"主观匮乏"是精神分析的终局阶段——当受分析者看破组织其自我感知的核心幻象时的那一刻。我们的身份建构于被潜移默化灌输的故事与镜像之上。放下这些并非自我毁灭，而是解构自我（ego），为新的关系模式腾出空间。在治疗中这可能令人迷失方向，却也因不再捍卫固定自我形象，而允许更深层灵活的关系建立。三大传统的共同洞见尽管存在差异，"空性"、"虚无"与"主观匮乏"仍共享核心洞见：自我并非固定永恒空缺并非缺陷，而是自由的起点对自我重要性的执著加剧痛苦与疏离放下执念方能更负责任、更真实地投入生活实践指导：从理论到生活的转化拒绝自我重要性并非陷入消极或犬儒主义。这些理念能帮助我们将能量转向真正的联结与贡献：慈悲为怀：让意义源于助人而非寻求认可默行价值： 诚信重于掌声共建包容社群：欢迎人本身而非其成就助力宏大事业：投资星球与他人福祉传道不居功：自由分享知识无需名利创造即奉献：让艺术创新滋养生命而非简历深度聆听：倾听他人而不急于自我中心活在当下：放下对认可的执念专注此刻自发善行：不计得失给予保持脆弱：真诚分享培育真实联结

菩提心：大乘佛教的核心发心与实践
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date: 2025-07-25T13:27:00+00:00
description: 一、引言：菩提心的核心地位菩提心（Bodhicitta）是佛教，特别是大乘佛教中一个至关重要的概念。它源自梵语，由“Bodhi”（觉悟、证悟）和“Citta”（心、意识）两词组合而成，字面意义为“觉悟之心”或“证悟之意” 1。其核心内涵是一种深刻的、由对一切众生的大悲心所驱动的愿望，即为了利益所有有情众生而誓愿成就圆满佛果的心态 1。在佛教修行的广阔图景中，菩提心被视为最殊胜的善心，是菩萨道的根本，也是一切大乘修持的精髓 2。它不仅是修行的起点，更是贯穿始终的最高发心。菩提心被视为大乘佛教的“生命线”或“灵魂”，其重要性体现在它是大乘菩萨的定义性特质，也是菩萨修行的精髓 1。这表明菩提心并非大乘佛教众多特质中的一个，而是其存在和运作的根本依据。如果一个修行者没有生起菩提心，其修行即使再精进，也无法被视为真正的大乘道。这种根本性地位奠定了大乘佛教“利他”的基调，意味着大乘的一切教法和实践都必须以利益一切众生为终极目标，从而将其与侧重个人解脱的其他佛教宗派区分开来。本报告旨在超越对菩提心的简单定义，深入探讨其丰富的内涵、层次、修持方法、所带来的巨大功德利益，以及它在不同佛教传统中的阐释与与其他关键佛教概念（如出离心）的内在关联，以期为读者提供一个全面而深刻的理解。二、菩提心的定义与内涵菩提心，作为佛教中的核心概念，其深层含义远超字面。对这一概念的理解，是深入探究大乘佛教哲学的基石。词源解析：梵语“Bodhi”与“Citta”的结合菩提心（Bodhicitta）一词源于梵语，由“Bodhi”和“Citta”两部分组成。“Bodhi”意为“觉醒”或“证悟”，指的是彻底了悟宇宙实相、断尽一切烦恼障和所知障的状态，即佛陀的智慧。“Citta”则指“心”或“意识”，是能够感知和认知的主体 1。因此，菩提心在字面上可被译为“觉悟之心”或“证悟之意”，它并非指一种普通的善心，而是指向最高觉悟（佛果）的心识状态 1。这种心识状态的生起，标志着修行者将自己的精神追求与普度众生的宏愿紧密结合。核心要义：“觉悟之心”或“成佛之愿”菩提心的核心要义是“为利一切有情众生而希求圆满正等正觉的心愿” 1。这意味着发心者不仅仅是为了自身的解脱，更是为了能够以最圆满的方式帮助所有众生摆脱痛苦、获得究竟安乐而发愿成佛。这种发心超越了世俗的善行和仅为个人解脱的愿望，将个人修行与普度众生的宏愿紧密结合 3。它强调了一种无私的、广阔的胸怀，将一切有情众生的福祉置于自身解脱之上。构成要素：智慧（般若）与大悲（慈悲）的结合菩提心的生起，并非单纯的情感冲动，而是智慧与大悲的完美结合。大悲（Karunā）： 菩提心“源于对一切有情众生的大悲心” 2。这种大悲心是希望所有众生都能脱离痛苦及其根源的强烈愿望 1。它通过培养对众生的亲近感、感恩心，以及希望众生离苦得乐的慈悲心而生起 4。大悲心是菩提心生起的动力，它驱使修行者不忍众生受苦，从而发愿寻求究竟的解脱之道。智慧（Prajna）： 菩提心的生起也离不开对实相的智慧洞察。真正的智慧（般若）能帮助修行者认识到“无我”的实相 5，从而超越对自我和他人分别的执着 6。这种智慧确保了菩提心是建立在对轮回本质和解脱可能性的正确理解之上，而非盲目的情感。智慧使修行者能够辨别烦恼的根源，并找到彻底断除烦恼的方法。二者关系： 慈悲为菩提心提供动力和方向，使其不局限于个人；智慧则为菩提心提供正确的见地和方法，使其不偏离正道。两者相辅相成，缺一不可。慈悲是生起智慧的资粮（功德），没有足够的功德，心识会被扭曲而无法清晰地看到真相 5。同时，大乘佛教认为，只有当布施等六波罗蜜（六度）与菩提心结合时，它们才能成为真正的“圆满” 1。菩提心是佛教“悲智双运”理念的最高体现。菩提心源于大悲心，而慈悲的生起又与智慧紧密相连 2。通过智慧（般若），修行者证悟无我，而通过慈悲和菩提心，则将这种无我付诸实践 5。具足智慧的慈悲是情绪疗愈的基础，能够增强所有积极的心态 6。这表明菩提心并非单一的慈悲或智慧，而是两者高度融合、相互促进的产物。慈悲提供了广大的利他动机，而智慧则提供了正确的方法和对实相的洞察，确保这种利他行为是究竟和有效的。没有智慧，慈悲可能流于情感的执着；没有慈悲，智慧可能变得冷漠和自利。这种理解强调了菩提心的完整性和圆满性。它不仅是佛教伦理的体现（慈悲），更是佛教哲学的核心（智慧）。这种悲智双运的理念使得菩提心超越了世俗的道德范畴，成为一种能够彻底转化心识、实现究竟解脱和遍及一切众生福祉的强大力量。它也解释了为何大乘佛教在强调慈悲的同时，也极度重视般若智慧的修习。三、菩提心的两种层面：愿菩提心与行菩提心菩提心的修持并非单一的、静态的概念，它在大乘佛教中被细分为两个相互关联的层面，共同构成了菩萨道的完整路径。愿菩提心 (Aspirational Bodhi…

佛教中的“出离心”：深层解析与实践路径
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date: 2025-07-25T09:49:00+00:00
description: 引言：佛教“出离心”概述“出离心”是佛教修行的基石，是通往解脱和涅槃的关键心态。它并非世俗意义上的简单逃避或消极放弃，而是一种深刻的内在转变，对理解佛教的核心教义——苦、集、灭、道四圣谛——至关重要。这种心态的培养，促使修行者超越对世间短暂享乐的执著，转向对究竟解脱的追求。本报告旨在对佛教中的“出离心”进行全面而深入的探讨。报告将首先界定其概念与词源，继而阐释其与佛教基本教义（如贪爱、执取、三法印和轮回）的内在关联。随后，报告将分析“出离心”所带来的重要性与益处，并澄清其常见的误解。最后，报告将详细介绍“出离心”的修习方法，并比较其在南传、大乘、藏传佛教三大传统中不同的强调与诠释，以期为读者提供一个全面且 nuanced 的理解。一、“出离心”的定义与词源“出离心”在佛教语境中是一个具有深邃内涵的术语，其词源和多重翻译揭示了其内在与外在的复杂维度。梵文与巴利文对应在巴利语中，“出离”对应为 Nekkhamma，而在梵语中则为 Naiṣkāmya 或 Naiṣkramya 1。这些词汇的翻译各有侧重，共同描绘了“出离心”的丰富含义。Nekkhamma 通常被译为“renunciation”（弃绝、舍离），但有时也被译为“the pleasure of renunciation”（出离的喜悦）2。这种“喜悦”的提法尤为引人注目，它颠覆了世俗对“放弃”通常伴随的负面认知，暗示出离并非痛苦的剥夺，而是能够带来更高层次的内在满足与平静。梵语 Naiṣkramya 意为“不活跃、节制或免于行为及其后果”2，强调了从世俗活动中抽离的状态。而Naiṣkāmya 则指“抑制欲望、深度禅思”2，更侧重于内在心理的转化与精神的专注。这些词源上的差异共同表明，“出离心”既包含外在行为上的舍弃（如放弃世俗生活），也涵盖内在心理状态的转变（如从欲望中解脱、抑制感官享乐）。这种对词源的深入分析，揭示了“出离心”的本质是积极的，而非消极的厌世，其根本目的在于通过超越感官享乐来获得更深层的精神满足和智慧。核心翻译与基本含义从其核心含义来看，“出离”意为对欲乐的弃绝，不为世间尘垢所染 1。它更具体地表达了“放弃世俗生活，过圣洁生活”或“从贪欲、渴求和欲望中解脱”的意愿 2。在南传上座部佛教中，Nekkhamma 被列为“十波罗密”（十种圆满）之一，这表明它被视为菩萨修行中一项重要的完美品质 1。此外，它也是八正道中“正思惟”（Right Intention）的一种方式，具体表现为“思惟出离、无瞋、无害”2。这表明“出离心”并非孤立的修行，而是与正确的意图、道德行为和智慧紧密相连。关联概念与“出离心”密切相关的概念是 Nirveda（厌离心）。在梵语中，Nirveda 意为“厌恶、幻灭、厌倦”3。在佛教禅修理论中，它指初步和有条件地背离世俗事物，转而投向修行 3。这可以被视为“出离心”生起前的一种心理状态或前兆，即对世间苦难和无常的初步觉察，从而引发寻求超越的意愿。二、“出离心”的核心内涵与佛教教义“出离心”在佛教教义体系中扮演着核心角色，它直接指向痛苦的根源，并作为修行解脱的根本动力。弃绝欲乐与不染尘垢佛教教导，世间欲乐是短暂且不真实的，对它们的执著是痛苦产生的缘起 1。因此，若要灭除痛苦、获得安乐，就必须培养“出离欲乐”的心态 1。这种“出离心”是对“五欲”（即财、色、名、食、睡）的舍离之心 4。佛陀在教导中明确区分了两种思虑：一类是充满感官享乐、恶意和伤害的思虑，它们会损害洞察力、导致痛苦并阻碍涅槃；另一类则是充满出离、无瞋和无害的思虑，它们具有相反的积极效果 2。当心念专注于出离时，它会自然地跃向出离，变得自信、坚定并从中解脱。当心念得到正确的发展并从感官享乐中解脱时，所有因感官享乐而产生的烦恼、折磨和热恼都会随之消散，修行者不再体验到那种束缚感 2。这种描述表明，“出离心”并非简单地“不要”某种东西，而是积极地“转向”另一种状态，涉及心念的主动选择和培养。这种“跃向出离”并从中获得“自信、坚定和解脱”的体验，揭示了“出离心”所带来的内在力量和积极感受，这与世俗认为的“放弃带来损失”截然不同。它代表了一种从“被动受欲望驱使”到“主动掌控心念”的根本转化，这种转化不仅是个人的解脱，也为“无瞋”和“无害”奠定了基础，预示了其在利他行为和菩提心发展中的支持作用。与“贪爱”（Craving）和“执取”（Clinging）的关系在佛教中，“贪爱”（Pali: taṇhā，意为“渴求”）被视为轮回（samsara）的根本动力，它将生命与生命紧密相连，是痛苦的直接原因 5。而“执取”（Pali:upādāna，意为“燃料”）则是贪爱的持续因素，通过对所渴求对象的执著而加剧贪爱 6。佛陀的教导揭示了一个痛苦的因果链：感受引发贪爱，贪爱引发追求，追求引发获得，获得引发决策，…

探究佛教哲学中“不着相”的含义及其与现代心理学的交融
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date: 2025-07-20T05:26:00+00:00
description: I. 引言：佛教“不着相”与“无我”思想的现代意义本报告旨在深入探究佛教哲学中“不着相”与“无我”的核心思想，并将其置于现代语境下，分析其与普通人亲情、爱情等美好情感的潜在冲突与调和，同时探讨现代心理学如何理解并借鉴这些古老智慧，是否存在相似的理论。通过跨学科的视角，融合佛教经典阐释与现代心理学研究，本报告力求为读者提供全面而深刻的理解。佛教作为一种深刻的心理学体系，其对心识、自我和痛苦根源的洞察，为现代心理学提供了独特的补充和超越 1。这种对话不仅有助于深化对人类心智的理解，也为应对现代生活中的心理困境提供了新的视角和实践路径 1。II. 佛教“不着相”思想的深层解析“不着相”是佛教，特别是《金刚经》的核心教义之一，它指引修行者超越对一切现象的执着，以达到究竟的解脱和智慧。“不着相”的核心内涵：基于《金刚经》的阐释《金刚经》以其独特的“空观”思想，深刻阐明了“不着相”的精髓。“凡所有相，皆是虚妄”：对现象本质的洞察《金刚经》开宗明义地指出，“凡所有相，皆是虚妄” 2。这意味着世间万物和一切现象（“相”）并非永恒不变的真实存在，而是暂时存在的虚妄之相 2。这种“相”不仅包括物质形态、感官体验，甚至连佛陀所传授的佛法本身，也都是因缘和合的产物，其本质如梦幻泡影、露水闪电般随瞬即逝、无常变化 3。认识到这一点是理解“不着相”的基础。“应无所住而生其心”：清净心的生发与实践《金刚经》的核心主旨在于“应无所住而生其心” 2。这句经文教导修行者，心不应执着于任何色、声、香、味、触、法等感官对象和心理现象，而应在无所执着中生发清净心。这里的“心无所住”并非指心没有作用或变得麻木，而是指心不被外相所束缚，能够坦然应对万物，做到“物来则应，去则不留” 4。这种状态使得心能够保持清净、自由，不被世俗的烦恼所困扰。“见相离相”：超越而非否定“离相”并非否定或离开现象本身，更不是主张虚无主义。相反，它指的是心不执着于相，不被其迷惑或影响 4。其终极目标是“若见诸相非相，即见如来” 2。这意味着当一个人能够看清各种相的虚妄不实，不被其表象所迷惑时，便能洞见实相，证悟佛性，达到“如来境界” 3。这是一种超越表象、直达本质的智慧。“我执”与“法执”的破除：解脱的根本路径“不着相”是破除“我执”（对自我实体的执着）和“法执”（对佛法、概念的执着）的关键 2。“我执”表现为对“我相、人相、众生相、寿者相”的执着，认为存在一个恒常不变的自我或他者 2。这种对自我的固执是诸多烦恼的根源。“法执”则更为微妙。它指的是对佛陀所传授的法、对修行方法甚至对“空”本身概念的执着。佛陀以“如筏喻者；法尚应舍，何况非法？”来譬喻，教导我们佛法如同渡河的筏子，一旦到达彼岸，筏子就应舍弃，不应再执取 2。这种对概念的超越，是修行深入的必要步骤。“体空”与“中道”：作为“不着相”的理论基石《金刚经》的空观核心是“体空”，即事物在本质上是空无所有的，是对事物本质实在性的彻底否定 5。这种彻底的空观使得“无住无相”的认知模式得以不断进行，因为当事物本质被视为空时，任何对它的执着都失去了基础。同时，“中道”思维则避免了偏执于“空”或“有”两端 5。它认识到“性空”与“假有”的统一，即事物虽然本质为空，但仍以假有形式存在并发挥作用。这种中道思想使得修行者在不断否定和不执二端中以空认识“假有”，并在实现“性空”与“假有”的统一中照见实相空，最终达到终极境界 5。对“不着相”的进一步理解许多人可能误解“不着相”为否定现实或变得冷漠。然而，深入理解表明，“凡所有相，皆是虚妄”并非意味着一切现象都不存在，而是指当修行者真正证悟无相时，心不会受其影响而波动 3。这种“离相”并非否定，而是心不住于相 4。其最终目标是“若见诸相非相，即见如来”，这指向的是超越表象后的“实相”或“如来境界” 2，即一种更深层次、非概念化的真实。这修正了对“不着相”的常见误解，将其定位为一种积极的、转化的实践，旨在穿透表象的幻有，抵达本体的空性，从而获得真正的智慧和解脱，而非消极的否定一切。此外，对“不着相”的实践是一个持续、自我纠正的动态过程，而非一次性成就。例如，佛教中存在“破空相”和“破‘破空相’”的概念 5。这表明，即使是“空”或“不着相”本身的概念，也可能成为新的执着对象，需要被进一步超越。这种“不断破除相的空”是一个递归、迭代的过程 5。这种理解揭示了佛教修行的深刻与微妙之处，强调了持续的觉察和对任何形式执着的警惕，包括对修行成果或概念本身的执着。这有助于避免“灵性绕道”或仅仅停留在理论层面，而未能实现真正的内心转化。III. 佛教“无我”思想的心理学透视“无我”是佛教心理学的核心特质，它提供了一种关于自我本质的独特见解，与西方心理学对自我的理解存在显著差异，并对其研究范式构成了补充与超越 1。“末那识”与“我…

死亡随念禅修（Maranasati Meditation）：如何练习对死亡的觉知
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date: 2025-07-13T06:41:00+00:00
description: 什么是死亡随念禅修？本质上，死亡随念禅修包含一系列佛教的死亡觉知修习，范围从观想死亡在任何时刻都可能发生的普遍可能性，到更深的观想，再到死亡过程中身体最终分解的观想。有两部巴利文佛经（Pali suttas）专门论述死亡觉知（Access to Insight, 2013a, 2013b），并且在《清净道论》（Visuddhimagga，常译为“净化之道”）中提供了对此修习的注释（觉音尊者 Buddhaghosa, 500/2010）。练习死亡随想的建议和方法在广阔的自然世界中我们每天都能遇到“小小的死亡”，例如季节更替时树叶从树上飘落、瓶中花朵的枯萎、食物腐烂成堆肥。这些日常的终结可以成为观想无常和我们自身死亡性的有用切入点。三十二身分观从解剖学开始，“三十二身分”禅修训练我们将身体视为一系列物质的集合体，当单独想象这些物质时，会引发厌恶感。这些物质包括血肉、器官和体液等诸多方面。传统上，这是给予初学僧侣（通常是青少年）的第一项修习，有助于处理那个年龄（或任何年龄）普遍存在的对肉体经验的贪欲和执着能量。通过这项修习，一个重要的探究开始了：我们意识到自己的身体是物质过程，并开始削弱将身体视为“自我”或所有物的观念。四界差别观第二种身体观想是四界（四大）观：地、水、火、风。此观想引导我们关注身体如何显现这四种基本的自然属性，重点在于每种属性的特征，而非四种具体的物质。“地界”被感知为坚固性、质地和压力。“水界”被感知为流动性以及凝聚力——使物质聚合的特性。“火界”是温度的特性，从冷到热。“风界”是运动和变化这一可感知的特性。（有时会在修习中加入第五元素“空界”，我们借此感知大小和事物间的距离。）所有这些观想的要点是：我们的身体由与自然界中环绕我们万物的相同属性构成。这教导我们，我们与周围的世界并非分离，甚至没有本质上的不同。九种墓地观想（不净观）以上两种禅修为基础，《念处经》（Satipaṭṭhāna Sutta）为它们所蕴含的终极思考铺平了道路：我们的身体是自然的一部分，因此终有一死，并且必然会像我们观察到的周围万物一样衰败。此部分被称为九种“尸体观想”（或称“九想观”），生动描述了身体从死亡后的初始状态到最终化为白骨与尘埃的完整衰败过程。在佛陀时代，腐烂的尸体（通常在尸陀林或其他处理死者的场所）是修行者可见的景象，在当今世界的一些地方仍然如此。许多灵性传统的修行者选择在墓地和尸陀林禅修，正是因为那里强大的能量，以及有机会直面我们自然携带的对死亡的深层恐惧和困惑。在著名的开示《夜深人静时》（“In the Dead of Night”）中，阿姜查（Ajahn Chah）描述了在尸陀林禅修作为尝试直面其恐惧的方式。在内观禅修（Insight Meditation）传统中，我们有时会使用处于不同腐烂阶段的尸体照片作为禅修的辅助，但此修习也可以仅通过观想完成：阅读经文中的描述，并在心中保持图像。在每段描述之后，禅修者被鼓励将图像与自己的身体联系起来，提醒我们自己此身亦将经历此过程。这九种观想图像是：膨胀青淤脓烂想：假使比丘看见一具被丢弃在尸陀林的尸体，已死一日、二日或三日，膨胀、青淤、化脓。他应将其与自身相比：‘此身亦具此性，同属此质，无法逃脱此律。’被鸟兽食啖想：再者，假使比丘看见一具被丢弃在尸陀林的尸体，正被乌鸦、老鹰、秃鹫、苍鹭、野狗、老虎、豹子、豺狼以及各种小生物啃食……（他应将其与自身相比）。血肉筋连骸骨想：再者，假使比丘看见一具被丢弃在尸陀林的尸体，是一具血肉尚存、筋腱相连的骸骨……（他应将其与自身相比）。无肉血涂筋连骸骨想：再者，假使比丘看见一具被丢弃在尸陀林的尸体，是一具无肉、涂满血迹、筋腱相连的骸骨……（他应将其与自身相比）。无血无肉筋连骸骨想：再者，假使比丘看见一具被丢弃在尸陀林的尸体，是一具无血无肉、筋腱相连的骸骨……（他应将其与自身相比）。骸骨离散想：再者，假使比丘看见一具被丢弃在尸陀林的尸体，是筋腱已断、散落四处的骸骨。此处一手骨，彼处一足骨；此处一踝骨，彼处一胫骨；此处一大腿骨，彼处一髋骨；此处一肋骨，彼处一脊椎骨；此处一臂骨，彼处一颈骨；此处一下颌骨，彼处一牙齿；此处一头盖骨……（他应将其与自身相比）。白骨如贝想：再者，假使比丘看见一具被丢弃在尸陀林的尸体，是色白如贝壳的白骨……（他应将其与自身相比）。枯骨堆积想：再者，假使比丘看见一具被丢弃在尸陀林的尸体，是堆积成堆的枯骨……（他应将其与自身相比）。骨蚀成粉想：再者，假使比丘看见一具被丢弃在尸陀林的尸体，是腐朽碎裂成粉末的骨头……（他应将其与自身相比）。（引自《念处经》，中部尼柯耶 第10经）

佛教哲学与西方心理学
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date: 2025-07-12T16:08:00+00:00
description: 摘要佛陀传授的四圣谛是：人生充满苦（苦谛），苦有原因（集谛），苦可以停止（灭谛），有方法能消除苦（道谛）。佛陀提出消除苦的方法是八正道，包括正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。 20世纪中期，许多精神分析学家与佛教学者合作，认为这是西方思想中“两种最强大力量”的结合。佛教与西方心理学在理论和实践上有许多重叠之处。近一个世纪以来，专家们发现了佛教与现代西方心理学的多个分支有共通点，比如现象学心理学、精神分析心理治疗、人本主义心理学、认知心理学和存在主义心理学。东方学家艾伦·瓦茨（Alan Watts）曾写道：“如果我们深入研究佛教这样的生活方式，会发现它既不是西方理解的哲学，也不是宗教，而更像是心理治疗。” 佛陀是一位独特的心理治疗师。他的方法帮助了数百年来无数的人。这篇文章只是作者对佛教哲学的一点浅显理解，同时也是向这位世界上最伟大的心理治疗师之一表达深深敬意的机会！引言我们大多数人小时候就听说过悉达多或乔达摩佛陀的生平和基本教义。他出生于公元前6世纪，在喜马拉雅山脚下的迦毗罗卫国一个王室家庭。疾病、衰老和死亡的景象让年轻的王子深深感到世界充满痛苦，于是他很早就放弃了世俗生活。 作为一名苦行者，他不断寻找所有痛苦的真正来源和消除痛苦的方法。他向当时许多学者和宗教老师请教，但没人能解答他的疑问。他进行了严格的苦行，以坚定的意志和清净的心深入禅修，努力解开世上痛苦的秘密。最终，他完成了使命，悉达多王子成为了佛陀，也就是“觉者”。他的觉悟之言奠定了佛教及其哲学的基础。像古代所有伟大导师一样，佛陀通过对话传授教义。我们对佛陀教义的了解来自《三藏》，也就是乔达摩佛陀教义的三个“篮子”。第三个“篮子”在巴利语中叫《阿毗达摩》，在梵语中叫《阿毗达磨》。阿毗达摩藏同时阐述了一种哲学、心理学和伦理学，这些都融入了解脱的框架中。佛陀的教义：简述四圣谛佛陀首先是一位伦理导师和改革者，而不是形而上学家。他不喜欢没有实用价值的形而上讨论。佛陀总是试图启发人们关注苦、苦的起源、苦的止息以及通向止息之路这四个最重要的问题，而不是讨论那些伦理上无用、智识上不确定的形而上问题。这四个问题的答案构成了佛陀觉悟的核心，被称为四圣谛。它们是：人生充满苦（苦谛），苦有原因（集谛），苦可以停止（灭谛），有方法能消除苦（道谛）。第一个圣谛是人生充满苦。生命的基本条件似乎都带着苦——出生、衰老、疾病、死亡、悲伤、痛苦、愿望、绝望，总之，所有因执着而来的，都是苦。第二个圣谛是苦有原因。苦来源于执着。执着是“trishna”这个词的翻译，也可以理解为渴求、欲望、贪爱或依附。执着的另一面是“dvesha”，意思是回避或憎恨。执着的第三面是“avidya”，意思是无明。 佛陀讲授了苦的原因和维持苦的12个环节。这些因果链导致了世间的苦。生命中的苦来自出生，出生来自求生的意志，求生来自心对事物的执取。执取来自对事物的渴求，渴求来自感官经验，感官经验来自感官与外界的接触，接触来自六种认知器官。这些器官依赖于胚胎有机体（由心和身组成），而胚胎有机体没有初始意识就无法发展，初始意识来自前世经验的印象，最后则来自对真理的无明。这些形成了存在的轮回（bhaba-chakra）：生与再生。 第三个圣谛是苦可以停止。涅槃是一种状态，在这个状态中，所有执着和苦都能在今生消除。佛陀指出，没有执着、憎恨和痴迷（rāga, dveṣa, moha）的工作不会带来束缚。第四个圣谛是有道（marga）——佛陀走过的路，别人也可以跟随——通向无苦之地。他称这条路为通往解脱的八正道。 八正道八正道（astangika-marga）简要概括了“佛陀伦理”的要点。这条路对所有人开放，不论是僧侣还是普通人。前两个部分称为“prajña”，意思是智慧：正见——理解四圣谛，特别是认识到万事不完美、无常、无实体，我们的苦来自执着、憎恨和无明。正志——真心希望从执着、憎恨和无明中解脱。接下来的三个部分以道德戒律的形式给出更具体的指导，称为“sila”：正语——不说谎、不闲聊、不伤害他人。言语常是无明的表现，也是我们伤害他人的常见方式。正业——正行包括“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。正命——以诚实、不伤害他人的方式谋生。最后三个部分是佛教最知名的内容，涉及“samadhi”，也就是禅定。尽管人们常认为禅定很重要，但没有智慧和道德，禅定毫无价值，甚至可能有危险。正精进——控制内心，努力培养良好的心理习惯。当不好的念头或冲动出现时，要放下它们。可以通过不执着地观察念头，认识其本质并让其消散来做到。好的念头和冲动则应培养和实践。正念——正念是一种禅定（vipassana），接受念头和感知，不执着于它们。这种正念也应融入日常生活中，成为发展更丰富生命意识的方式。正定——成功遵循前七个规则、摆脱所有欲望和恶…

老虎与草莓
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date: 2024-04-24T23:23:00+00:00
description: “絕”摘选自《Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and Pre-Zen Writings》（1998） ISBN：978-0804831864一则禅宗寓言佛陀在佛经中讲了一个故事：一个人在田野中穿行，遇到一只老虎。老虎追着他，他一路逃跑。来到一个悬崖边，他抓住一根野藤的根，从悬崖边上跳了下来。老虎在悬崖上嗅着他的气味。那人颤抖着低头看向悬崖深处，另一只老虎在下面等着他。现在只有藤蔓支撑着他。两只老鼠，一白一黑，一点一点地开始啃咬藤蔓。这时候，男人在他附近看到了一株新鲜的草莓。他一只手抓住藤蔓，另一只手摘下草莓。味道真甜！A ParableBuddha told a parable in a sutra: A man traveling across a field encountered a tiger. He fled, the tiger encountered after him. Coming to a precipice, he caught hold of the root of a wild vine and swung himself down over the edge. The tiger sniffed at him from above. Trembling, the man looked down to where, far below, another tiger was waiting to eat him. Only the vine sustained him.Two mice, one white and one black, little by little started to gnaw away the vine. The man saw a luscious strawberry near him. Grasping the vine with one hand, he plucked the strawberry with the other. How sweet it tasted!