前言……他（佛陀）讲的是什么呢？苦、集、灭、道四谛法门。“苦谛”是认清生活中苦恼普遍存在的事实：“集谛”是分析苦恼的成因；“灭谛”“道谛”是讲苦恼的止息及止息的方法。我们唯一能做的只有面对当下，回归内心，与烦恼开战。佛陀宣讲的众多法要，都是在教我们如何贴近自身经验，以自身为中心去修行。我不是说大家应该自私。我的意思是，要从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面，而不是去挑别人的错，或者急于“度化”别人。如果不贴近自身经验，诚实地看待发生在自己身上和心里的一切，并将佛法运用其中，我们很容易会在修学的的过程中偏离解脱烦恼的初衷。比如……事不关己时，你能做到“八风吹不动”，而真正的问题出现时，你的反应跟不学佛的人是一样的，既没有对自身的觉察，也没有对正法的忆念，只是任由情绪肆虐、言行失当。这说明长期以来我们都荒于贴近自身而修行，无法随时提起对内心感受欲望、情绪的觉察，更没有当下出离的心力。根据《瑜伽师地论》，烦恼产生有六因：潜伏在识田里的烦恼种子、对境、随学恶友、听闻不正确的法教、串习、颠倒作意。……所以不必再纠缠于“出离”是需要出家还是远离出家，是需要厌世还是远离厌世。要知道，这些都是形式，而烦恼在内心。你永远得不到你想要的，因为没有什么是你真正想要的，你内心无法填满的缺憾、不满足感，不是因为你还没有得到，而是因为你还在轮回中。……其实外在形式到底有没有必要，有多大的必要，取决于你的修为。你的修行境界若确实到了那个程度，外在的东西不对你形成干扰，你可以不在乎形式。但这也只是对你个人而言，可以不必在意；至于会不会给其他人带来负面影响，使他们对佛法产生误解，这是另一件需要考虑的事。藏传佛教许多宗派都有外前行的修法，通过反复思维串习“暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患”来培养出离心。……所以说，生活本身不一定是修行，但如果你能把生活经验，顺境、逆境，是苦、是乐，用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，这才是修行。第一部 珍宝人生人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。第一章 珍宝人生痛苦并非凭空而来。根据佛陀的开示，造成痛苦的根本原因在于我执。要真正止息痛苦，只能从破除我执入手。所谓我执，是指认为自身以及外部世界都是无需观待条件而绝对和常一地存在的。事实上，万事万物并不像人们以为的那样坚实存在，而是依赖各种内在和外在的条件一刻不停地生灭，因此不具固有性、恒常性，也就是无我和无常。具备无我的见地之后，经过反复观修、体认，我执便会逐渐弱化。无我指事物不具有绝对的自性，但并不是虚无主义。事物之所以无我，是因为它随缘生灭，缘起则生，缘灭则灭，这便是因果。在任何时候、任何情况下，缘起都是同时具有两层含义：空性和因果。讲无我是讲空性，讲无我也是讲因果。同样的，在生活中修无我也要双管齐下，既要体认事物的无自性，通过有意识地削弱对自身和外物的贪执来减轻痛苦，又要重视因果。随着无我的见解和体会不断深入、巩固，菩提心便会油然而生。我们终于确信一切都是无我的，这使我们前所未有地感受到自由的滋味，而世界上还有那么多人、那么多众生因为不知道无我和因果而仍然在枉受痛苦。想到这一点，我们便会情不自禁地要去帮助他们了解缘起性空的道理，好让他们不再冤枉吃苦头。这种希望众生离苦得乐、究竟成佛的发心，就是 “菩提心”。佛经上把痛苦分为三大类：苦苦、变苦和行苦。所谓苦苦，就是显而易见、不折不扣的痛苦，比如身体和精神的创伤，病痛、恐惧、生离死别。人人避之唯恐不及，谁也不会把它们误认为是别的东西而想去追求、亲近。变苦是指通常被我们理解为快乐的种种体验和现象，因其本质为苦而终将由快乐变成痛苦。较之苦苦、变苦，行苦是一种更深刻也更细微的痛苦。它是指陷于轮回的众生整个存在状态的无奈和不圆满。身心受到业力牵制，被种种烦恼束缚。普通人的生命皆是由烦恼中来，到烦恼中去，全然不得自主地流转，流转。具体而言，人间的痛苦又分成八种。无论贫富强弱，所有人都无可避免要经历生、老、病、死的痛苦。除此之外，人们还在不同条件、情况下各自感受怨憎会、爱别离、求不得、不欲临的痛苦。承认痛苦的普遍性，看似悲观消极，实则不然。如果你把痛苦纯粹当作一种负面经理，总在想方设法避免它，或者认为痛苦是一种失败的表现，要是自己能力足够，一切都摆得平，就不会有痛苦。如果你这样想，毫无疑问，当问题、挫折出现时，你会感到分外压抑、焦虑和不公平。……某些情况下，逃避反而会加重我们的焦虑和恐惧。缺乏对痛苦的包容和忍耐，令我们脆弱不堪，打击、挫败接二连三，生活真的变得比较惨。反过来，如果我们认为生活中有痛苦是正常的，人生本来如此，我们就能更好地集中精力处理问题本身，而不是无谓地纠缠在愤愤不平的情绪中。这种情绪只会增加挫败感和怨气，却丝毫不能帮助我们富有建设性地应对生活的难题。接受痛苦的客观存在后，我们要进一步了解它。某些情况下，我们能够利用自己对痛苦的熟知，通过破坏其形成的条件去阻止某项痛苦生成。然而，我们同时也应该了解：生活中许多局面不是我们所能控制的，也不是事到临头能改变的。因果一旦成熟，任何行动都无法阻止果报的显现。如果痛苦、尴尬在所难免，我们最好让自己有所准备。这样做的好处是，虽然该面对的问题还得面对，该经历的痛还得经历，我们却不再那样感到苦，不必再承受额外的恐惧和焦虑。寂天菩萨曾说：“问题若有办法解决，就不必担心；若没办法解决，担心也没有用。”佛陀说，一切痛苦的根源在于我们长期以来对自身及外部世界根深蒂固的误解，执幻为实。万事万物皆依赖各种内在和外在的条件而生灭，因此不具固有性、恒常性，用佛教的术语说，即无我和无常。人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。克服这种恐惧有两个办法，一是熟悉无常，二是了解恐惧无常的原因。经常地观察自己和周遭的人事变迁，会让我们熟悉并接受无常。因缘是指促成事物形成的各种物质及非物质条件。因缘具足就会产生现象，因缘缺乏现象就不会产生，因缘变化则现象变化，因缘消失则现象消失。这就是我们通常说的缘起。因为事物都是缘起的，不可能恒常不变，也不可能有一个不需要条件而自生自有完全独立的“自我”。这彻底打破了我们对安全感的幻想，多么令人绝望！然而，像无常一样，无我也只是事物普遍具有的性质，它本身不好也不坏，只是因为人们坚持认为事物是固有、实存的，并且认为只有这样，人生才有立足点，才会幸福，所以极力抗拒“无我”的观点。认为事物具有稳定性、持久性，是一种错觉，若加以分析，就会明白其中的谬误。然而，无我并非断灭。生命是前后相似相续，非断非常的。现在的“我”与过去的“我”，固然早非一事，却又相续不断。何以故？因果不虚也。生命的迁流可以理解为一系列前后传递的因果关系。在前的肉体和精神的行为影响在后的行为，每一状态的升起都依赖之前的状态，生生不息，变化不止。死亡不过是一种比较深刻的变化而已。因果的传递不会因为死亡而终止。人是无我的，物也是无我的。大乘佛教中观派的著作中对此作过详尽的论述，认为常人看似实有的东西与虚空无二无别。当然现代物理学的发展还没有最终印证这个观点，佛教内部也存在不同见解，但不管怎样，到目前为止的科学研究成果已具有足够说服力，使人们相信没有实存、常一的我，即使物质分解到最后不是虚空，而是有一个终极微小的物质单位，这个单位也不可能是“我”，否则，每个人身体里都会有数不清的“我”，而同时“我”也存在于空气、水、泥巴里，这样又回到开头的问题：如果有实存的我，那么哪个是我？我们在轮回中，因为错觉、误解，把因缘和合、念念生灭的东西执着为实有、常存，而感受各种痛苦。现在虽然听佛陀宣说了无我的道理，在理论上知道痛苦的根源在于我执，但我们还是会有痛苦。只有当证悟无我时，困扰我们无量劫的痛苦才会在当下消失。懂得无我的道理之后，应该把它运用到日常生活、修行中去，时时处处体认无我，这样才能真正有效地对治痛苦。初学者很难直接体验到无我，但可以经常提醒自己：一切事物都是无我的。不断强化这个观念，也会相当有帮助。很多时候，我们倾向于把当下纯粹的苦扩大，演绎成悲惨的故事，甚至是连续剧，掺杂进太多不相干的情节、评判和议论。……我们就是这样把自己的攀缘心、分别念错觉投射在物体上，执着贵贱美丑，枉受痛苦。事物无我，却能随缘显象。这其中发挥作用的一个重要规律是因果律。从实践的角度简单地说，相信因果就是诸恶莫作、众善奉行、自净其意。如果不想感受痛苦，就舍弃会带来痛苦的心念和行为；如果想快乐，就培养会带来快乐的心念和行为。因果真实不虚。如果一个行为的果报今生没有成熟，而你也没有采取任何行动组织它成熟的话，它一定会在下一世或更晚的时间成熟。所以，我们今生的遭遇不全是今生造作的因果，有一些是前世的因在今生成熟的果，今生的因所产生的果也有一些要到后世才显现。行持善法创造出新的因缘，改变了原来的因果，所以重罪轻罚。本该在后世以更加惨烈的方式体现的果报，在今生投身为人尚有取舍的自由时成熟，以后就不会再受此一报了。日常生活中的因果取舍要谨慎，涉及三宝之物，尤其是僧众的饮食的因果取舍更须细致入微。我们平时说话，哪怕是探讨佛法，都应该非常小心地取舍因果。菩提心的训练之所以可能，正是因为我们看到万物相互依存、息息相通的事实。我们往往因大失小，担心过于关注眼前的个体，会导致失去整体的视角和心胸。所以，口头上对“众生”充满感情，行动中却对近在身边的亲友、同事们的身体痛苦和精神孤独熟视无睹。的确，作为大乘佛子，我们永远不能忘记尽虚空界无量无边的众生的福祉，但同样重要的是，我们不能忽视因为各种因缘来到我们面前，需要帮助和关爱的每一个有情，他们来世以及今生、日后以及眼前的安乐。一切众生都希望得到快乐，这一点毋庸置疑。我相信我们存在的目的就是为了寻求安乐，为了获得满足感。总是提醒自己众生在这个层面上的共同性，有利于我们培养同理心、同情心，也让我们更加顺利地发展菩提心。普贤菩萨曾发愿：十方所有诸众生，远离忧患常安乐，获得甚深正法力，灭除烦恼尽无余。这正是对愿菩提心的具体阐释：其一，希望众生远离挫折痛苦、磨难，经常感受快乐；其二，希望众生真正趣入正法，信受奉行，由此摆脱轮回的痛苦，并最终灭尽烦恼，成就无上正等觉。或许我们遇到的大多数人都不求出离轮回，只求眼前离苦得乐。不管怎样，我们还是应该尽己所能地去帮助他们，让贫穷的免于匮乏，让患病的得到照料，让孤独的得到关爱，让受蔑视的感到被尊重，让受冤枉的感到被理解。这是菩提心的一部分。我们可以要求自己以解脱为目标、舍弃对今生和来世安适的希求，但不能因此不尊重他人对幸福快乐的理解和对现世福报的追求。因为不知道可贵，所以不知道希求。有时候，善良的举动会招来质疑甚至毁谤。如果我们的目标不识解脱，如果解脱之道不是远离贪、嗔、痴，不是诸恶莫作、众善奉行，我们很容易会迷失在对贫穷、蔑视、责难、羞辱的恐惧和对富贵、尊崇荣耀、赞美的向往中。修行，永远不嫌太早。人生充满起伏变化，很多时候自己的想法、计划都无法实现，但不管在什么情况下，都要提醒自己：暇满难得，今已得，人寿无常，死期不定，务必要精进修行，才不辜负这珍宝人生。第二章 安乐什么是快乐呢？痛苦消失就是快乐。不要把快乐看得太严重，好像不郑重其事付出十二分的努力就不能得到它似的。静坐的一个入门法门便是观摩自己的呼吸，心静下来，就会体验到，每一次气息的吐纳都充盈着喜悦的能量。即使在纷扰的日常生活中，你也能体会到这一点如果人们能像观察自己脸上的斑点皱纹那样，去了解熟悉自己心念的活动，就不难发现每一个单纯而直接的当下都带着淡淡的喜悦。如果人们不把快乐一味寄托于瞬息万变的外部世界带给人的刺激，那么快乐的感受是可以延长、扩大的。佛法告诉我们：痛苦源自我执和法执，即对自己的执着和对周遭事物的执着。关于破除我执的方法……简单地说，就是没有一个绝对存在的“我”。了解到这种相对性，我们就会意识到，耗费一生精力企图在自己与外界之间砌一道围墙的做法是徒劳的，而这种徒劳带来的挫败感让我们很不快乐。拿最具有伤害性的负面情绪——愤怒来说，愤怒也有从酝酿到爆发的一个过程，就像着火，开始只是几颗小火星，后来发展成火苗，风一吹，才越烧越猛，成了一场大火。许多人要等到火焰冲天才意识到着火了。可是，如果留心观察的话，火星或火苗刚起就上前把它扑灭，袖手旁观也无妨，看看火是怎么烧起来的。也许你还不知道，通常在火上扇风、浇油的就是喜欢恶作剧的那个你。现在你跑出来做观众了，没人帮忙，火烧得不起劲，一会儿自己就灭了。我们追求幸福快乐，不想受伤害，我们被人误解会感到委屈，我们希望受关注，被体谅……人同此心，心同此理，扩展开来，芸芸众生都有这些相同的希冀渴望。安住在负面情绪中，而不失压制它，也能帮助我们培养菩提心。不了解自己的另一个表现是不知如何正确地对待自己。或是溺爱放纵，或是自责苛求，总之就是不能以一种平和的方式与自己相处。佛经中把我们生活的这个世界称为婆娑世界，意思是能忍受缺憾的世界。仔细观察，我们深深执着的人、事务、状态等一切，没有一样对我们的生活来说是不可或缺的。把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。除了对自己的误解外，我们对周围的世界也存在误解。如果你承认无常是生命的规律并接受它，你就会放松下来。第三章 从玉树说起一、无常说到底，我们还是不够谦卑，不肯完全放下心中的傲慢和成见去认识无常。如果我们认为某些无常是好的、温和的，可以接受的，而某些无常是不可接受的，那么我们并没有真正领会诸行无常的深义。如果我们认为某些人、某些物、某些现象理所应当比其他人、物、现象更具恒常性，那么我们也没有真正领会诸行无常的深义。三宝的护佑和加持，不是要强化自我和安全的幻觉，让我们相信自己套上了一个“金钟罩”，从此刀枪不入、水火不侵。怀着这种心态面对变化莫测的世界，我们只会更脆弱。大多数人面临死亡，不论何种形式的死亡，都是身不由己、极度惶恐的。他们所有的知识、技能、思想都只能应对现世的、与生相关的问题，而死亡是什么，该怎么办，他们很少考虑过。只有修行成就很高的人才能做到生死自如，在死亡来临时自主地决定何去何从，而一般人在感受到死亡的剧烈痛苦时，都不免惊慌失措，全然忘记平日的修行，丧失对中阴境相的判断力而误入歧途，失去解脱的宝贵机会。这个时候，如果有人在一旁安慰、提醒、指导亡者克服死后的惊恐，镇定下来，清晰无误体认自性之明光，或者辨认其后出现的诸佛菩萨清净刹土之显现，那么亡者即可获得解脱。诚信佛教的藏族人在亲友死后，一定会想办法为亡者超度，帮助他们顺利度过死后中阴这个至关重要的阶段。二、因果有些果报的起因可能要追溯到几世、几百世之前，但是不论是间隔多久，果报都不会自动消失。拿恶业来说，清净恶业主要有两种方式：主动地积植德行、忏悔、清净业障，或者被动地等因缘成熟、果报显现，显现后因果自然了结。业是动态的。在梵文中，业的原意是“行为”，行为产生后果，后果引发新的行为，如此因因果果前后相续，构成一股势能，不断有新的因缘加入其中。虽然其整体趋势很难改变，但新的因缘（即新的行为）却能增强或削弱它的力量。当我们看见别人在灾难中死亡受苦，不要认为这一切都是无缘无故、偶然发生的，也不要想那是他们咎由自取。有些人可能是佛菩萨，以死亡和苦难这种特殊的方式向我们示现无常、无我和慈悲。有些人通过积植德行、修持正法而改变了往昔的因果，重罪轻罚。有些人了结了某些因缘将要去往别的刹土……三、共存……我们只关心自己，以及周围极其有限的空间里的几个人、几件事。在这个小圈子以外发生的事情，不过是又一条新闻而已。相信自己与万物是分离的，这样一个错觉强化了人心的冷漠，让人不觉得自己应该对他人社会和整个世界承担什么责任。人们把拥有尽可能大的独立性看成是人生成功的标志，有自己的车、自己的房子、自己的办公室等等，尽可能地不需要别人。有人因此认为能否过得幸福快乐完全是自己的事，与其他人没有什么关系，只要自己有能力得到想要的东西就行了；至于其他人是否过得幸福，也与自己无关。另一方面，与自给自足的农业社会相比，现代社会里人类的相互依存度实际上是更高了。我们生存的基本条件——衣、食、住、行，每一样都依赖他人的劳动。城市化意味着人口不断密集。无论是工作还是生活，我们都越来越多地与其他人共享同一个狭小的空间。每个人的言行影响到自己，也影响到其他人的生活。合作共存，不仅是出于良善的愿望，更是出于生存和发展的需要。这样就出现了一个矛盾：客观上，大家比以前更加相互依赖互为影响，在地球的这一边，一小群人的活动所产生的后果，会比以前更快、更明显地影响到地球另一边的人，而主观上，大家以为自己很独立，可以不需要别人，也不必替别人着想。我们曾经认为天灾和人祸是两类性质完全不同的问题，但现在我们逐渐意识到两者之间的界线其实并不是那么明确。每一件事的发生都是众多因果关系共同作用的结果。我们生活中的一些问题，通过消除贫穷和无知，就可以解决；但很多情况下我们陷入苦难，更深刻的原因在于长期以来对精神世界的忽略。真正持久宁静的快乐不是向外驰求得到的。四、自律修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等能给自他带来安乐的精神品质，也就是说，要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身行为让其他众生感到安适快乐。所以，修行有两个不可或缺的方面，一是替其他众生着想，二是为此而采取转化内心的实际行动。
5. 梅兰妮·克莱因弗洛伊德最初对成人神经症症状背后意义的探究，产生了一个未预见到的关于儿童情感生活的惊人假说。而就在克莱因对儿童进行直接研究时，弗洛伊德的理论仍然是主要依靠成人的记忆和幻想来推断童年的情形。许多克莱因的捍卫者认为她的贡献在于总体上与弗洛伊德最初的研究保持一致，最小化两者的不同，认为这只是弗洛伊德概念的延伸与完善。批评者认为克莱因的构想与弗洛伊德思想的主流不太相关，而且具有高度推测性和幻想性。这种争论因为克莱因写作风格的特点而变得更加复杂。她对于原始幻象材料的描述是晦涩的。同时，她的写作又非常有力量，非常确定，经常导致以偏概全、夸张。而且，在其作为一个理论家的生涯中，基本原则和重点有着重大未被承认的转变。现象学细节、夸张和突如其来的转变在观点中的混杂，导致了一系列极度丰富、复杂与结构疏松的著作。她的这种写作风格有时似乎反映出组成其绝大部分工作内容的初级过程思维的纹理回忆。许多批评家未能对克莱因的观点进行认真而平衡的解读，而她自身的某些言语常有误导的特质，从而导致关于克莱因工作的错误概念的广为传播。这其中最主要的是：她仅仅重视攻击而忽视了其他动机，她完全忽视真实他人的重要性，其代价就是创造了幻觉性的、变换不定的儿童自身心理。在围绕克莱因贡献的争议与反感的漩涡之中，可以理解的是，不管是对其观点的精确本质，还是对其在精神分析观点历史中的地位，大家很少会达成共识。我将阐明，克莱因既忠实又背离了弗洛伊德的观点，是驱力/结构模型与人际/结构模型之间关键的过渡性人物。她的贡献主要在于，关于驱力的本质以及“客体”的起源和本质，她经常进行微妙而根本的重新阐述。克莱因理论的各个阶段儿童的精神分析治疗有着巨大的技术困难。要分析任何人，你必须想办法进入其体验和幻想。自由联想为成人的精神分析提供了这样一个途径，但由于儿童的言语表达能力常常比成人差，通常活动较多，直接将自由联想技术用于儿童是不可能的。克莱因试图通过谈话让最初的病人参与治疗，但很快就看清了言语媒介的局限性，需要一种更加直接的探索工具来进入儿童的幻想和内心世界。对游戏的观察和解释就提供了这样的方法。克莱因认为游戏在儿童的心理秩序中发挥了重要的功能，代表了儿童最深层的潜意识愿望与恐惧的再现。尽管有时儿童是自己玩，经常让治疗室参入游戏，并给治疗师分配角色，现在淘气的孩子受到了病人的惩罚，现在慈爱的父母在奖赏病人，诸如此类。通过观察和解释这些角色表达的意义和安排，克莱因能够帮助儿童解决各种冲突、与他人的关系，以及完全不同的认同^[这个观点认为分析过程是连续并变换的“自体——他人”结构的分配组成的，也是克莱因对成人分析技术理论贡献的基础，导致了对移情与反移情的特别重视。]。配备了游戏解释的装备，她在早期论文中急切地探讨弗洛伊德关于婴儿式体验的假设。
（欲力的）混合/分离弗洛伊德在其最后欲力理论架构下所用的词汇，用以描述生命欲力与死亡欲力在具体表征下两者间之关系。欲力的混合是一种真正的混合，于其中两个组成元素的任一者都能以可变的比例出现；分离则表示下述过程：此过程的极致导致两种欲力分别运作，并以相互独立的方式追求各自目的。力比多的黏着性弗洛伊德所假设的性质，用以说明力比多固着在某对象或某阶段之上的不同能力，以及其投资一旦被确立后，它要加以改变的不同困难度。黏着性因人而异。动情带指任何可能成为性刺激所在位置之皮肤-黏膜表层区域。就较特定的意义而言，指一些功能上为某种刺激所在之区域：如口唇、肛门、泌尿-生殖、乳头等部位。歇斯底里病原带夏柯（Charcot）与弗洛伊德相继指出，在某些转换型歇斯底里病例中，作为特殊感觉现象之产生位置的某一身体部位。病人指为疼痛的这个部位，经过检验之后，证明受到力比多所投资。对该部位的刺激会引起类似伴随着性快感的反应，甚至可能导致歇斯底里病发。
主动性技术费伦齐（Ferenczi）所推介的整套技术过程：当被分析者在治疗中或治疗外的某些重复行为，为主体带来的满足妨碍了回忆与治疗进展时，分析师不再将其行为局限在诠释上，而对上述行为明确提出指令与禁令。温惠在弗洛伊德赋予它的特定用法中，借由与肉欲（Sinnlichkeit）对立，该词指称一种对他人的态度。这态度延续或复制儿童最早的爱恋关系模式，于其中，性快感并非独立出现，而是总是借由依附在自我保存欲力的满足上。谭纳托斯（死神）有时与爱罗斯一词对称而被用来指称死亡欲力的希腊词汇（死神）；经由加诸其上的一个类近神话的意涵，该词的使用强调了欲力二元论的根本特质。拓扑论；拓扑论的假设精神装置分化为若干系统之理论或观点，这些系统均有不同的特征或功能，并依据某种次序彼此关联地配置，这使它们可被喻为以空间方式具象再现的精神场所。弗洛伊德的两种拓扑论经常被提及：在第一拓扑论中，主要是无意识、前意识及意识的区别，第二拓扑论则区分三个审级：“它”、自我与超我。记忆痕迹弗洛伊德在著作中始终使用的词汇，指称事件铭记于记忆中的方式。据弗洛伊德所述，记忆痕迹被存放于不同系统中；它们恒久存留，但唯有受到投资时才能再度恢复活动。传会在精神分析上，指称一种过程，借此无意识欲望在与某些对象所建立的某种关系架构中——特别是精神分析——现实化于这些对象之上。这是一种儿童期原型的重复，其体验伴随着明显的现实感。精神分析师所谓的传会，如无其他修饰语，最常指称治疗中的传会。传统上认为，传会是精神分析治疗课题运作的领域；因传会的建立、形态、诠释以及化解，均构成精神分析治疗的特征。创伤（或精神创伤）主体生命中的事件，其定义在于其强烈性、主体无法予以适当回应、以及它在精神组织中引起动荡与持久的致病效应。以经济论词汇而言，创伤的特征在于，相对于主体的忍受度以及其在精神上控制与加工刺激的能力而言，过量刺激的汇流。哀悼的工作继失去依恋对象之后发生的精神内过程，主体借此得以逐渐脱离该对象。梦工将梦的材料（身体刺激、白日残余、梦思维）转变成一产物——显梦——的所有作业。变形是此工作的效应。
施虐狂指一种性倒错，于其中，满足与使他人蒙受苦痛或羞辱有关。精神分析将施虐狂观念扩展超出性学家所描述之倒错，认为它尚包括许多较非典型的争相——特别是儿童期征象——并以它作为欲力生活之基本组成要素之一。施虐狂/受虐狂，施虐-受虐狂该用语不仅强调施虐与受虐两种倒错之间可能存在的对称性与互补性，同时也指称欲力生活之演化及其征象中一根本的对立偶。在这个角度上，此一性学上用于表示这两种倒错组合形式的词汇，被精神分析引用（特别是发过的丹尼尔·拉嘉许[Daniel Lagache]），以便强调这两种位态在主体间冲突（主宰/屈服）以及人格结构中（自我惩罚）的相互关系。原初场景儿童观察所见或根据某些迹象所假设、幻想之双亲性交场景。它通常被儿童诠释为父亲的暴力行为。原始场景法语系精神分析师一般采用作为弗洛伊德所谓Urszene的译词。然而我们认为应将之译为：原初场景。见：原初场景。精神分裂奥伊根·布洛伊勒（Eugen Bleuler）所创的词汇（1911年），用以表示一组精神病，其一致性已由克雷佩林（Kraepelin）所证实：他将它们归类于“早发性痴呆”，并区分其中三种已成为经典的形式；青春型（hebephrenique）、紧张型（catatonique）与妄想型（paranoide）。布洛伊勒引进精神分裂（衍生自希腊文σχíξω“分裂、裂开”与ψρην“心神”）一词的目的，在于强调他所认为构成这些精神病之基本症状者：Spaltung（“解离”）。该词在精神医学以及精神分析已树立其权威，不论论者关于使精神分裂得以确保其特质者为何的见解如何分歧，以及由此产生对此疾病分类架构适用范围的异议。临床上，精神分裂繁化为一些表现迥异的形式，人们从中通常可得出下列特征：思维、行为与情感性的不一致（古典词汇则称不协调、解离、崩解）；与现实的疏离——伴随着退回自身——以及耽于幻想产物之内在生活的主导（自闭症）；始终低度系统化而大致明显的妄想活动。最后，此疾病的慢性特征——以极多样的步调朝智力与情感的“恶化”演变，其结果通常为貌似痴呆的状态——对大多数精神医师而言，是据以诊断为精神分裂不可或缺的主要特征。诱惑场景，诱惑理论真是或幻想性场景，其中主体（一般而言为一儿童） 被动地受到他者（通常是成人）的示好或性操纵。弗洛伊德于1895-96年间发展但随即舍弃的理论。此一理论认为，对真实诱惑场景的记忆是精神神经症病因中的决定因素。罪恶感用于精神分析时，该词具有十分广泛的意义。它可以表示继主体认为应受谴责的一个行为之后所产生的情感状态，但主体所持的理由则可有不同程度的适当性（罪犯的内疚，或表面上荒谬的自责）。或者表示一种对于自身不值的模糊感觉，而与主体可能自责的某个明确行为无关。此外，它被分析假设为无意识的动机系统，可说明失败行为、犯罪行为、与主体加诸自身的苦痛等。就最后这个意义而言，需有所保留地使用感觉一词，因为主体在意识经验层面上可能并未感到有所罪责。自卑感对阿德勒（Adler）而言，指基于实际器质劣势而产生的感觉。在自卑情结中，个体力求大致完满地弥补其缺陷。阿德勒赋予此一机制非常广泛的病因重要性，以及所有疾病。根据弗洛伊德的看法，自卑感并非特别与器质劣势有关。它不是一种最终的病因因素，而应被视为症状来理解诠释。互补系列弗洛伊德使用的词汇，用于说明神经症病因，并超越内源或外源因素二择一的限制：事实上，这些因素具有互补性质，当一者较弱时，另一者相对较强，以致可将一整组病例列于一个其中两类因素呈反比改变的量表上。只有在此系列的两端才可见到仅具一种因素。性在精神分析的经验与理论中，性不仅指称依赖于生殖装置运作之活动与快感，而且包括一系列自童年起即已出现的刺激与活动。这些刺激与活动取得一种快感——不可被化约为基本生理需求（呼吸、饥饿、排泄功能等）之纾解——并以组成物的方式存在于所谓正常形式之性爱中。焦虑讯号弗洛伊德在修正其焦虑理论时（1926年）所提出的词汇，用以指称，在面对危险的情况下，“自我”为避免被刺激汇流淹没时所启动的装置。焦虑讯号以减弱的形式复制了原先在创伤的情境下所实际体验的焦虑反应，它促使防御作用启动。刺激和弗洛伊德用以指称量之因素的词汇之一，其变化为经济论假设之对象。该词强调此元素的起因：外在与——特别是——内在的刺激（或欲力）。欲力的来源每种特定欲力特有之内在起源：或是刺激出现的场所（动情带、器官、装置），或是在此身体部位产生、且被视为是刺激之身体过程。屏忆兼具异常鲜明性以及内容明显无重要性等特征的儿童期记忆。其分析导向一些显著的儿童期经验与无意识幻想。一如症状，屏忆亦为被抑制元素与防御之间的妥协形成。镜像阶段据贾克·拉岗（Jacques Lacan）所述，指人类构成的一个时期，介于出生后十到十六个月之间（a）：儿童仍处于无能、运动失调的状态，透过想象方式提前了对其身体统一性的领悟与控制。此种想象统一性的运作乃透过相似者影像——犹如一整体形式——的认同；它特别彰显与实现于儿童在镜中察觉到自身影像的具体经验中。镜像阶段构成日后自我的模具与雏形。生殖阶段（或组织）心性发展之阶段，其特征为部分欲力在生殖带主导下的组织。该阶段包含由潜伏期所分隔的两个时期：阳具期（或儿童期生殖组织）以及于青春期形成之严格意义的生殖组织。某些论者以生殖组织一词专指上述第二时期，而将阳具期归为前生殖组织。力比多阶段儿童的发展阶段，其特征为：力比多在某一动情带的主导下大致明显的组织，以及某种对象关系的主导。在精神分析中，人们尝试定义自我演化的各个阶段，由此赋予阶段观念一较宽泛的范围。口唇阶段力比多发展之第一阶段：此时性快感显著地联系于伴随进食而来的口腔与嘴唇刺激。营养摄取活动提供了亲和的意义，使对象关系得以借此展现并且组织；例如，对母亲的爱恋关系将由以下意义表现：吃与被吃。亚伯拉罕（K.Abraham）建议依照以下两种不同活动来细分此一阶段：吸吮（早发口唇阶段）；啃啮（口唇-施虐阶段）。阳具阶段继口唇、肛门等阶段之后的儿童期力比多组织阶段，其特征为各股部分欲力在生殖器官主导下统合，但青春期生殖组织则不再如此。在此阶段中的儿童，无论男女，只知道唯一生殖器官：雄性器官，性别的对立等于阳具/阉割的对立。阳具阶段对应于伊底帕斯情结的巅峰期与衰退；此时最显著的事阉割情结。肛门-施虐阶段指力比多发展之第二阶段。根据弗洛伊德，此阶段约处于二至四岁之间，其特征为在肛门动情带主导下之力比多组织：此时的对象关系充斥着与排便功能（排出/滞留）及粪便之象征价值有关的意义。在此阶段中，可以见到施虐-受虐狂随着肌肉控制的发展逐渐显示出来。口唇-施虐阶段根据亚伯拉罕（K.Abraham）所引进的次分，指口唇阶段的第二时期；其特征为牙齿与啃啮行为的出现。此时体内化具有摧毁对象的意义，此亦表示矛盾双重性开始在对象关系中运作。力比多的郁积弗洛伊德假设可能是神经症或精神病病发起因的经济过程：无法找到卸载管道的力比多累积在精神内的形成物上；如此累积的能量被用在症状的构成中。下意识的或下意识心理学词汇，用以表示：或微弱地有意识，或处于当下意识阀限之下，甚或不能进入当下意识之物。在弗洛伊德早期著作中，该词被作为“无意识”的同义词使用；但旋即被舍弃，因该词容易造成歧义。升华弗洛伊德假设的一种过程，用以说明一些表面与性无关，但其原动力却来自性欲力力量的人类活动。弗洛伊德所描述之升华活动，主要为艺术活动与智识探究。若欲力转而趋向与性无关的新目标，并针对受到社会价值重视的对象，则称之为升华的欲力。替代物见：替代形成多元决定指一个无意识形成（物）——症状、梦等——起因自众多决定因素。这可由两个非常不同的意义来理解：a） 上述的形成（物）是数个原因的结果，而单一原因不足以将之说明；b） 这形成（物）起因自多重的无意识成分，后者可组织成不同的意义序列。这些序列在某个诠释层面上各自具有其一致性。这第二种意义最被普遍接受。多元诠释在讨论梦时弗洛伊德数度使用的词汇，用以指称继一个先前的有条理、且表面上彻底诠释之后所得出的一种诠释。多元诠释根本的存在理由为多元决定。多重投资对已被投资的表象、知觉等所附加的补充投资。该词特别应用于弗洛伊德意识理论架构中之注意力过程。超我弗洛伊德在第二精神装置理论架构中所描述的人格审级之一：其角色可被视为自我的审判者、检禁者。弗洛伊德认为，超我的功能在于道德意识、自我观察、理想物之形成。传统上，超我被定义为伊底帕斯情结的继承者；其构成是透过内在化双亲之禁止与坚持要求。某些精神分析师将超我的形成上溯至更早的时期，他们或认为此一审级在各个前伊底帕斯期即已开始作用（梅兰尼·克莱因[Melanie Klein]），或至少找出一些构成超我前身之非常早期的行为与心理机制（如，格鲁弗[Glover]、史必兹[Spitz]）。记忆象征弗洛伊德在早期著作中，经常用于形容歇斯底里症状的词汇。象征贾克·拉岗（Jacques Lacan）引进的词汇（以阳性名词形式使用）。他在精神分析场域中区分三个主要分域：象征、想象与真实。象征指称精神分析所涉之现象范畴，因这些现象犹如一种语言般被结构。该词亦涉及以下观念：治疗有效性的原动力在于话语之奠基性特征。象征法A) 就广义而言，无意义的意念、冲突或欲望间接显像化的再现模式。就此意义而言，所有替代形成（物）在精神分析中都可被视为象征的。B) 在狭义下，主要借由象征与无意识被象征物之间关系的恒定所凸显之再现模式；此种恒定不仅出现在同一个体中或是个体之间，也出现在非常多样的范围（神话、宗教、民宿、语言等）、以及彼此差距甚远的文化领域之中。系统见：审级。
情感定量被假设作为主观体验的情感之基质的量的因素。用于指称情感的各种改变中——移置、表象和脱离、质的转变——保持不变的部分。合理化指一种程序，主体借此试图对真正动机未被觉察的态度、行为、想法、与感觉等，提出一种在逻辑上一致、或是在道德上可被接受的解释。特别提到的有症状、防御强制、或是反应形成的合理化。合理化也在妄想中作用，导致了多少显著系统化的结果。负面治疗反应在某些精神分析治疗中所遭遇的现象当中，特别难以克服的一种抗拒痊愈的类型。每当分析的进展可望带来改善时，病情反倒恶化，如同某些主体宁显苦痛而不愿痊愈。弗洛伊德认为，这种现象与某些受虐结构中内存罪恶感有关。象征性实现赛徐海耶（M.-A.Sechehaye）以此用语来指她对精神分裂症的分析式精神治疗方法：借由试图象征性地满足病人的需求，并借此使之接近现实，此方法在于修复病人在生命最初几年中所遭受的挫折。精神现实该词经常被弗洛伊德用以指称主体精神中呈现有可比拟于物质现实之一致性、抗拒性的部分；基本上，在此所涉及为无意识欲望以及其相关幻想。抑制A) 就严格意义而言，指主体借以试图将连结于某一欲力的表象（思维、影像、记忆）驱入或维持在无意识中的作业。当欲力的满足——本身可能取得快感——可能对其他坚持要求造成不快感时，便会产生抑制。抑制在歇斯底里中特别显著，但在其他心神疾病及正常心理状态中亦扮演重要角色。由于抑制可能是使无意识——作为与精神其他部分区隔之领域——构成之因，因此可被视为一种普遍的精神过程。B) 就概略意义而言，弗洛伊德有时将抑制一词用于类近“防御”的意义。一方面因定义A的抑制作业亦出现于许多复杂的防御过程中，至少犹如其中之一阶段（以部分表示全部）；另一方面因为弗洛伊德以抑制理论模型作为其他防御作业的原型。原初抑制弗洛伊德描述为抑制作业之第一阶段的假设过程。其效应为一定数量无意识表象或“原初抑制物”的形成。如此构成的无意识核心，随后借由其对于应被抑制内容的吸引，会和来自高等审级的排斥力，与严格意义的抑制共同合作。基本规则构成分析情境结构的规则：被分析者被邀约说出任何他所想到与感到的事物，对任何出现在他心中之物不做任何选择与省略；即便对他而言，似乎说出这些事物会造成不悦，或是看起来荒谬、乏趣或者无关。退转在具有行程或发展方向精神过程中，退转被用来指称由一个业已抵达的点反向复返到一个位于之前的点上。由拓扑论的意义来理解，对弗洛伊德来说，退转沿着一系列精神系统运作；在正常状态下，刺激于其间依既定方向行进。就其时间的意义而言，退转假设一种发生系列的存在，并表示主体复返至其业已经过的发展阶段中（力比多阶段、对象关系、认同等）。就形式的意义而言，退转指称过渡到——就复杂性、结构化与分化的观点而言——较低层次的表达与行为模式中。无意识的衍生物弗洛伊德经常在其无意识动力论概念架构中使用的词汇；无意识倾向促使一些与其关联大致疏远的产物重现于意识与行动。这些由被抑制物衍生而出的事物，本身亦为新的防御措施之对象。对象关系当代精神分析中相当常用的词汇，指主体与其世界之间的关系模式；此关系是某种人格组织、对于对象多少具幻想性的领悟、以及某种特殊类型的防御等所造成之复杂且整体的结果。人们可说某特定主体的对象关系，也可以在涉及演化时刻（如口唇型对象关系）或精神病理（如忧郁型对象关系）的情况下，采用不同类型的对象关系的说法。（欲力）逆转至其对立面欲力的目的由主动性过渡到被动性而转变成其对立面的过程。修复梅兰尼·克莱因（Melanie Klein）所描述的机制，主体借此试图修复其破坏幻想对其爱恋对象所造成的效应。此机制与焦虑及抑郁性罪恶感有关：对内、外在母性对象之幻想性修复，因确保自我对有益对象的稳固认同，使得抑郁型位态得以被克服。重复见：重复强制。欲力代表（a）弗洛伊德使用的词汇，指称欲力借以作为其精神表现的元素或过程。该词有时作为表象－代表的同义词，有时则含义更广，包括情感。精神代表（a）弗洛伊德在其欲力理论架构下使用的词汇，指称身体内部刺激之精神表现。表象－代表（a）在主体历史进程中，欲力所固着之表象或表象群；经由它们的中介，欲力铭记于精神中。表象哲学与心理学中之古典词汇，指称“人们所再现之物，形成一思维行为具体内容之物”，以及“特别是一先前知觉的复制”。弗洛伊德将表象对立于情感，此二元素在精神过程中各自承受不同境遇。目的－表象弗洛伊德所创之词，用于说明引导意识、前意识及无意识思维进程之物：在上述各层面中均存在一种确保思维间之串联的目的性。此种串联不仅是机械性，而且受到某些对其他表象施行真正吸引之专属表象所决定（例如，就意识思维而言，必须完成的任务；就主体服从自由联想规则之例而言，其无意识幻想）。事物表象，文字表象弗洛伊德在后设心理学论文中使用的词汇，用以区别两种“表象”：一种主要是视觉性、衍生自事物的表象；以及一种主要是听觉性、衍生自文字的表象。此一区分对他而言具有后设心理学上的重要性；事物表象连结于相应的文字表象，是前意识－意识系统的特征，不同于无意识系统，后者只包含事物表象。压抑A） 广义而言，指倾向使造成不快感或不合宜的内容（意念、情感等）从意识中消失的精神作业。就此意义而言，抑制是压抑的一种特殊模式。B） 较狭义而言，指称定义A中与抑制有别的某些作业：a） 其不同或因该作业具有意识特征，且被压抑的内容只成为前意识，而非无意识；b） 或就压抑情感之例而言，因被压抑的情感未被移入无意识，而是受到禁制甚至消除。c） 在某些译自英文的著作中，错误地被当为Verdrangung（抑制）之对等词。抗拒在精神分析治疗期间，被分析者行动与话语中所有对立于企及其无意识的表现，均被称为抗拒。透过延伸，弗洛伊德亦论及对精神分析的抗拒，指称一种反对其发现的态度——因其发现揭露了无意识欲望，并使人蒙受“心理（学）上的伤害”（a）。白日残余在精神分析的梦理论中，指来自前一日清醒状态，而重新出现于梦叙事与做梦者之自由联想中之成分；它们多少与梦中实现的无意识欲望有关。在以下两个极端的情况间存在不同的中间阶段：一者，白日残余的出现似乎，至少在刚分析时，是由前一日之关切或欲望所驱动；另一者，表面上不重要的日间成分，根据其与梦欲望之联想关联而被选择。被抑制物的复返指一种过程，借此，被抑制元素——因从未被抑制作用所灭绝——倾向重新出现，并且在妥协形式下以变形的方式达成此目的。回转到自身欲力借此以个人自身取代一独立对象之过程。见：逆转至其对立面。白日梦弗洛伊德以此指称一种在清醒状态下所想象的剧情，因此强调此种梦想与梦两者间之类似性。如同夜梦，白日梦亦构成欲望实现；它们的形成机制相同，均具有次加工之主导性。家族罗曼史弗洛伊德所创的用语，指一种幻想，主体借此想象地改变与双亲的关系（例如，想象他是捡来的孩子）。此类幻想之基础在于伊底帕斯情结。
妄想症一种慢性精神病，其特征为大致相当系统化的妄想、显著的诠释行为，但智能并未衰退，一般而言亦无恶化的倾向。除了被迫害妄想之外，弗洛伊德也将色情狂、忌妒妄想及自大妄想归类为妄想症。妄想型见：妄想型位态以及妄想症之评注。妄想型精神分裂A) 克雷佩林（Kraepelin）所提出的词汇，用以指称慢性妄想精神病。一如妄想症，此类精神病并未伴随智能的衰退，亦不会演变为痴呆。但由于具有立基于幻觉与虚构之丰富但不甚系统化的妄想建构，因此它们更近于精神分裂。B) 弗洛伊德提出的词汇，用以指称精神分裂（“严格意义上的妄想型精神分裂”）或妄想精神分裂群组。在今日，克雷佩林的词义已完全凌驾弗洛伊德所提出的。刺激防护弗洛伊德在精神生理学模型架构下使用的词汇，用以指称某种功能以及作为其基础之装置。此功能在于防护（schutzen）生命体以抵抗来自外界的刺激，后者因其强度可能会毁灭生命体。该装置被设想为犹如包覆生命体的一道表层，被动地过滤刺激。交合双亲，交合双亲依玛构梅兰尼·克莱因（Melanie Klein）引进的词汇，指称一种借由各式各样幻想所表现的儿童性理论。此类幻想将双亲再现成如合成一体般于持续不断的性关系中：母亲容纳父亲的阴茎或整个父亲；父亲容纳母亲的乳房或整个母亲；双亲不可分地融合于性交中。此类幻想十分原始且极易引起焦虑。梦的（隐）思维见：隐思维。知觉-意识见：意识，定义B。透工分析借以整合一个诠释并克服此诠释所引起之抗拒的过程。这是一种使主体接受某些被抑制元素并摆脱重复机制之宰制的精神工作。在治疗中，透工持续地进行，但它特别出现于治疗显得停滞以及抗拒虽被诠释但仍持续作用的某些时期。相应地，就技术观点而言，分析师的诠释——主要在于指出相关意义如何重现于不同脉络——有利于透工的产生。阳具女人或母亲幻想地被赋予阳具的女人。依据女人被认为拥有外在阳具或阳具属性，抑或被认为将男性阳具保存在其体内，此种意象可有两种主要形式。阳具古希腊拉丁时期，雄性器官之具象性表象。在精神分析中，该词的使用强调阴茎在主体内与主体间之辩证所担当的象征功能，阴茎一词则较保留用于指称就解剖学事实而言的器官。幻想由苏珊·艾沙克（Suzan Isaacs）提出的书写法，被许多作者与翻译者接受，用来指称无意识幻想，并且和意识幻想区分。功能现象由赫伯特·西伯尔（Hebert Silberer）（1909）在睡前状态上所发现，并且也由他在梦中重新找到的现象：既是将主体当下的思维运作模式而非思维内容转换成意象。器官快感一种快感模式，它是部分欲力自体情欲式满足的特征：某动情带的刺激在其原生处获得纾解，独立于其他部位之满足，并与某特定功能的完成无直接关系。力比多的可塑性力比多多少具有容易改变其对象及满足模式的能力。抑郁型位态根据梅兰尼·克莱因（Melanie Klein）的理论，指继妄想型位态之后出现的对象关系形态；它于儿童大约四个月大时形成，而在第一年内逐渐被克服；但之后它可能于童年时期再度出现，并会在成人身上——尤其是在哀悼以及抑郁状态中——再次恢复活动。抑郁型位态具有以下特质：此后，幼童能将母亲领悟为一完整对象；“好”对象与“坏”对象之间的分裂减弱，力比多欲力与敌意欲力倾力倾向针对同一对象；所谓抑郁性焦虑，则是针对因主体施虐狂而产生的毁灭与失去母亲之幻想性危险；有许多不同防御模式以对抗此种焦虑（躁狂防御或较适当的防御：如，修复、对侵略性的禁制），当爱恋对象被以稳定与安全的方式内摄之后，便可以克服此种焦虑。妄想型位态根据梅兰尼·克莱因（Melanie Klein）的理论，指出生后四个月内特有的对象关系形态；但之后它也可能再度出现于童年时期以及成人身上，特别是在妄想症与精神分裂的状态中。妄想型位态具有以下特质：侵略欲力一开始就与力比多欲力共存，而且特别强烈；其对象为部分对象（主要为母亲的乳房），且会一分为二：“好”与“坏”对象；主控的精神过程为内摄与投射；具有属于迫害性质（被“坏”对象所破坏）的强烈焦虑。（欲力的）推力影响每个欲力的可变的量的因素，它最终说明了为获得满足所引发的行为；即便满足是被动的（被看，被打），欲力由于行使“推力”的缘故依然是主动的。前意识A) 弗洛伊德在其第一拓扑论架构下使用的词汇：作为名词，它指称精神装置中与无意识系统（Ics）截然不同的一个系统；作为形容词，它修饰该前意识系统（Pcs）的作业与内容。上述作业、内容并不呈现于当下意识场域，故其为无意识——就该词的“描述”意义而言(a)（见：无意识，B）；但它们与无意识系统的内容不同，差别在于它们依旧有权利到达意识（例如，未在当下出现的知识与记忆）。就后设心理学观点而言，前意识系统由次过程所支配。它与无意识系统之间则由检禁所区隔。若未经变形，检禁不允许无意识的内容与过程进入前意识。B) 在弗洛伊德第二拓扑论架构下，前意识一词特别被作为形容词使用，它形容任何当下意识所未注意到的，但亦非严格意义之无意识的事物。就系统论的角度，前意识形容主要属于自我但亦属超我的内容与过程。前生殖形容词，用于修饰与生殖带至上性尚未确立之心性发展时期有关的欲力、组织、固着等（见：组织）。前伊底帕斯该词形容伊底帕斯情结建立之前的心性发展时期；对两性而言，此一时期均由对母亲的依恋所主导。恒常原则弗洛伊德所提出的一种原则。据此原则，精神装置倾向将其容纳之刺激量尽可能地保持在最低水平，或至少尽可能地维持恒常。此种恒常的获得，一方面是借由卸载已存在的能量，另一方面借由回避任何可能增高刺激量的事物，以及借由防御对抗此种增高。涅槃原则该词由芭芭拉·娄（Barbara Low）所提出，弗洛伊德援引以指称精神装置将自身所有外源或内源刺激量归零，或至少尽可能减低的倾向。快感原则根据弗洛伊德的理论，支配心灵运作的二原则之一；整体精神活动的目的在于避免不快感及获取快感。由于不快感与刺激量的增加有关，快感则与其减低有关，因此快感原则可被视为——经济论原则。现实原则根据弗洛伊德的理论，指支配心灵运作的二原则之一。它与受它修正的快感原则构成一组：一旦它成功地树立为调节原则，对满足的追求将不再依循最短途径，而是迂回而行，并依赖外在世界所强制的条件来延迟其结果。就经济论观点言之，现实原则和一种由自由能量变成连结能量的转换相对应；就拓扑论观点而言，它构成前意识-意识系统的主要特征；就动力论观点而言，精神分析试图将现实原则的作用，建立在特别为自我所用的某类欲力能量之上（见：自我欲力）。（神经元的）惯性原则弗洛伊德在《科学心理学大纲》（Entwurf einer Psychologe,1985）中假设的神经元系统之运作原则：神经元倾向全数清楚所收受的能量。原过程、次过程弗洛伊德提出的精神装置两种运作模式。其根本区别如下：a）就拓扑论观点而言：原过程为无意识系统的特征，次过程是前意识-意识系统之特征；b）就经济-动力论观点而言：在原过程中，精神能量自由流动，依循移置与凝缩的机制在表象间畅行无碍；它倾向完全地再投资于附着在构成欲望满足经验上的表象（原始幻觉）。在次过程中，能量首先受到“连结”，而后才在受控的情况下流动；表象受到较稳定的投资，满足被延迟，心灵经验因此得以测试各种可能获得满足的不同路径。原过程与次过程二者间的对立，相应于快感原则与现实原则之间的对立。投射A）于神经生物学与心理学中，在非常广义下所使用的词汇，指某种作用，借由它，某个神经或心理事件被移置或置于外界；或是由中心过渡至边缘，或是由主体过渡至对象。这个意义具有相当不同的词义（见：评注）B）就精神分析的特有意义而言，指某种作用，借由它，主体将自身中所误认或拒绝的性质、感情、欲望、甚或“对象”排除于自己之外，并将之放置于他者（人或事物）之上。此处所涉及的是一种非常古老起源的防御。除了特别在妄想症中，这防御的运作也出现在例如迷信等“正常的”思维模式中。精神分析弗洛伊德所建立的学科。根据其定义，可区分为三个层面：A）一种研究方法，基本上在揭显一位主体话语、行为、想象产物（梦、幻想、妄想）的无意识意义。此方法主要建立在主体的自由联想上，这些联想为诠释之有效的依据。精神分析诠释可扩及到我们并未拥有其自由联想的其他人类产物上。B）建立在此种研究上的一种精神治疗方法，其特色为对抗拒、传会与欲望所作的控制诠释。就此意义而言，精神分析的使用与精神分析治疗同义；例如，进行精神分析（或分析）。C）一整套心理学与精神病理学理论，将精神分析研究与治疗之方法所得出之与件系统化。督导分析分析师在其养成过程中所导引的精神分析：他定期向有经验的分析师报告，后者指导他理解与执行治疗，并且帮助他意识到其反向传会。此一养成模式主要在使学员掌握——与其他精神治疗作用模式（暗示、建议、指导、澄清、支持等）相较之下——构成真正精神分析治疗措施的要素究竟为何。野蛮精神分析就广义而言，该词用来指称业余或缺乏经验的“分析师”依赖经常被误解的精神分析概念来诠释症状、梦、话语以及行为等等的治疗措施。就较为技术上的意义而言，一个特定的分析情境当下的动力状态与其特殊性被误认，特别是将被抑制的内容直接透露给病人、但却未考量抗拒与传会的问题，我们将这样的诠释称作是野蛮的。精神神经症弗洛伊德使用的词汇，用于描述与现实型神经症相对之精神疾病——其症状为儿童期冲突的象征表现，即传会型神经症与自恋型神经症。防御型精神神经症弗洛伊德在1894－96年间用于指称某些精神神经症疾病的词汇（歇斯底里、恐惧症、强迫[观念]症以及某些精神病），并于其中凸显他在歇斯底里上所发现的防御冲突之角色。当认识到防御在所有精神神经症中均具有主要功能之后，此一因其启发价值而存在的词汇便消失，精神神经症一词取而代之。精神病1.在精神医学临床上，精神病的概念通常非常广义地被使用，以致它涵盖一系列不同的心理疾病：无论这些疾病明显为器质－遗传性（如，一般性麻痹），或其最终病因仍未定论（例如精神分裂）。2.精神分析的首要任务不在于对精神医师应认识的所有心神疾病建立一个分类系统，而是将其关注焦点置于分析式研究最易直接切入的疾病之上。在此一相较于精神医学而言较为局限的范围之内，主要的区分建立于倒错、神经症以及精神病之间。在最后一组疾病中，精神分析尝试界定各种不同结构：一类为妄想症（包括广义而言之妄想性疾病）与精神分裂；另一种为忧郁症与躁狂。基本上，精神分析理论认为，精神病的共同点在于力比多与现实之关系的原初紊乱，而大多数明显的症状（特别是妄想建构）均为修复对象关联之次级企图。精神治疗A）就广义而言，任何使用心理的方式，或更确切地说，使用治疗者与病患的关系对精神或身体障碍所做的诊疗方法：催眠、暗示、心理再教育、劝脱等。就此意义而言，精神分析是一种精神治疗的形式。B）就较狭义而言，精神分析经常与不同形式精神治疗对立，基于一系列的理由，特别是：诠释无意识冲突的主要功能，以及对导致冲突化解的传会之分析。C）“分析式精神治疗”的名称用来指下列形式的精神治疗：以精神分析理论与技术原则为依据，但并未满足一种严格定义下之精神分析治疗的条件。欲力一股驱使生命体朝向一个目的的推力（能量的负载，运动机能的主因）所构成的动力程序。根据弗洛伊德，欲力的来源在于身体的刺激（紧张状态）；其目的则在于解除主宰欲力来源的紧张状态；而欲力可以在一对象上或借由此对象达成其目的。侵略欲力对弗洛伊德而言，指导向外在的死亡欲力。侵略欲力的目的在于对象的毁灭。破坏欲力在一个较接近生物与心理经验的角度下，被弗洛伊德用来指称死亡欲力的词汇。有时它与死亡欲力有相同广延；然而在大部分情形，它被用来形容导向外在世界的死亡欲力。在这特定的意义下，弗洛伊德也使用侵略欲力（Aggressionstrieb）一词。掌握欲力弗洛伊德曾使用几次但并未精确界定其用法的词汇。弗洛伊德用它来理解一种非性的欲力：它只次级地与性整合在一起，其目的在于用强力来宰制对象。部分欲力一般用该词表示精神分析对性的分析所达到的最终成分。每个此种成分均由一个来源（例如，口唇欲力、肛门欲力）与一个目的（例如，观看欲力、掌握欲力）所待定。“部分”一词不仅表示这些欲力是属于一般性欲力这个种类下的各个类别；更重要的是，它尤其应该在发生论与结构性的意义下被理解：这些部分欲力最初彼此独立运作，而且倾向于在不同力比多组织中整合起来。自我保存欲力弗洛伊德使用的词汇，指称和个体生命保存而言必要的身体机能相关联之所有需求。饥饿为其原型。在其第一欲力理论的架构下，弗洛伊德将自我保存欲力对立于性欲力。死亡欲力在弗洛伊德最后欲力理论的架构下，用来指称与生命欲力对立的一个根本范畴的欲力；这些欲力具有将紧张彻底减低的倾向，换言之，将生物带到无生命状态。死亡欲力首先导向内在，并倾向自我毁灭，之后将会以侵略或破坏欲力的形式导向外在。生命欲力在弗洛伊德最后理论中，用来与死亡欲力对立的一大类欲力。生命欲力具有持续构成更大统一体，并将之保存的倾向。亦被称作“爱罗斯”的生命欲力，不仅包括严格意义下的行欲力，亦包括自我保存欲力。自我欲力在（弗洛伊德于1910至1915年间所提出的）第一欲力理论的架构下，自我欲力指称一个特定类型的欲力，其能量在防御冲突中被自我所使用。它们被归同于自我保存欲力，并与性欲力对立。性欲力内在推力，精神分析认为其作用的范围比一般所谓的性活动更为广泛。区别欲力与本能的某些特征完美无缺地自呈于此：其对象并非被生物性地事先决定，其满足形态（目的）可变，并且更特别地连结于特定身体区位（动情带）的运作上，不过也可能会伴随着其所依附的极其多样的活动。性刺激的身体源头的多样性，意味性欲力并非一开始便是统一的，而是性欲力首先破裂化成部分欲力，其满足是局部性的（器官快感）。精神分析指出，人类的性欲力紧密地连结于将之殊化的表象或幻想的作用之上。唯有在复杂且随机偶发演化结束之后，性欲力方能在生殖性至上之下组织起来，并如此重新找回本能的表面固着性与目的性。就经济论的观点而言，弗洛伊德假设一种独特的能量存在于性欲力之变边中：力比多。就动力论的观点而言，弗洛伊德将性欲力视为是必然出现于精神冲突中的一种：它是无意识抑制的特选对象。
对象（客体）精神分析以三个主要面向来思考对象的概念：A）与欲力的关系：在于对象并且凭借对象，欲力试图达成其目的；亦即某种类型的满足。所涉及的可能是一个人或一个部分对象，也可能是一个真实或是幻想的对象。B） 与爱（或恨）的关系：此处的关系，是与整个人、或是与自我的审级，以及与本身被视为一整体的对象（人、实体、理想等等）之间的关系；对应的形容词为“对象性的”。C） 从哲学与认识心理学的传统意识下，与知觉与认识主体的关系：它是任何以固定、不变特征去自呈之物。不论个体的欲望或意见为何，这些特征都理所当然地可借主体的普遍性而辨认（对应的形容词为“客体的”）。部分对象部分欲力所针对的对象类型，这并不意味一整个人会被视为爱恋对象。主要是真实或幻想的身体部分（乳房、粪便、阴茎），以及象征对等物。甚至一个人可认同，或被认同为，一个部分对象。过渡物温尼可（D.W.Winnicott）所提出的词，它指对婴儿及幼儿而言具有亲和价值的实物（如所吸吮的毯子的一角、或毛巾），特别是在入睡时。根据此论者的说法，依赖此类对象是一种正常现象，是儿童得以由对母亲最初的口唇关系转移到“真正的对象关系”。力比多组织部分欲力间的相对协同，具有某一动情带的优先性，以及某一特定对象关系模式的特征。从某种时序来看，力比多组织界定了儿童心性演化的各个阶段。
谴责的判断指主体虽然意识到欲望，但主要由于道德或适宜因素，仍然禁止欲望实现的一种态度或作业。弗洛伊德认为这是比抑制更精密、更适当的一种防御模式。丹尼尔·拉嘉许（D.Lagache）主张将它视为一种自我的“解除”过程，特别作用于分析治疗中。潜伏期指儿童性（sexuailte infantile）衰退期（5或6岁）直到青春期开始的一段时间。在这段时间内性停止演化。就此观点而言，我们可以从中观察到性活动减少，对象关系与感觉的去性化（温惠远重于性欲望），羞耻心与嫌恶感等感觉的出现，以及道德与美学志向的出现。根据精神分析理论，潜伏期的起因在于伊底帕斯情结的衰退。潜伏期对应于抑制的强化——导致对生命最初几年的失忆——对象投资转变为对双亲的的认同，以及升华的发展。连结弗洛伊德同时在各种大致不同的范畴中——生物学层面和精神装置层面——使用该词，泛指一种倾向限制刺激自由流通、建立表象之间的连结、构成并维持大致稳定形式的作业。力比多弗洛伊德所假设的一种能量，作为性欲力转变——在对象上（投资移置）、在目的上（如升华）及在性刺激来源上（动情带的多样化）——的基质。在容格（Jung）的理论中，力比多的观念则扩展到指称出现于所有“倾向”、嗜好中一种普遍的“精神能量”。自我力比多/对象力比多弗洛伊德引进的词汇，用以区分力比多的两种投资模式，即力比多投资的对象可以是个人本身（自我或自恋力比多），或是外在对象（对象力比多）。根据弗洛伊德，介于这两种投资模式之间存有能量平衡；当自我力比多增高，对象力比多则降低；反之亦然。自恋力比多见：自我力比多/对象力比多自由联想（规则或方法）指将浮现脑中的一切——无论来自一特定元素（如字、数字、梦的影像、任何表象）或自发地出现——不加区辩地完全表达出来的方法。
自恋引申自纳西思（Narcisse）神话，指对自己影像的爱恋。原自恋，次自恋原自恋指儿童将他所有力比多投资在自己身上的一种早发性状态。次自恋指力比多从对象投资上撤回，回转至“自我”。否定见：否否神经衰弱美国籍医师乔治·比尔德（George Beard，1839-1883）所描述的疾病。此种疾病具有以“神经性”因素之身体疲劳为主的临床病情，并包括种类庞杂的症状。弗洛伊德是强调该症候群涵盖面太广并提议应部分拆除以利其他临床实体的先驱之一。尽管如此，他仍将神经衰弱视为一种自主的神经症，并认为它具有以下特征：身体疲劳的印象、头痛、消化不良、便秘、脊椎感觉异常以及性行为贫化。弗洛伊德将神经衰弱与焦虑型神经症一并归类为现实型神经症，并认为其病因在于一种性无法有效解除力比多紧张的运作（自慰）。中立界定分析师治疗态度之一特质。分析师应在以下各种情况下保持中立：面对宗教、道德及社会价值时，亦即不应依任何理想来主导分析的进行，且避免给予任何建议；面对传会现象时的中立，即一般所谓“不要卷入病人的游戏”；最后，面对被分析者的言谈时，即不以任何理论偏见先验地偏重意义的某个片段或类型。神经症指一种精神病原的疾病，其症状为根源于主体童年历史之精神冲突的象征性表现，并且构成欲望与防御之间的妥协。神经症一词的范围有所改变；在今日，当神经症一词单独使用时，人们倾向保留它以表示可被归类为强迫“观念”型神经症、歇斯底里以及恐惧型神经症的一些临床形式。疾病分类因此区分神经症、精神病、倒错、身心症。而所谓“现实型神经症”、“创伤型神经症”、“性格型神经症”等疾病，在疾病分类上的定位仍有争议。现实型神经症弗洛伊德用以和精神神经症区分开的一种神经症类型：a）现实型神经症的起因不在于儿童期冲突，而在于当前。b) 其症状并非是一种象征性且多元决定的表达，而是直接由性满足的缺乏或不当所致。弗洛伊德首先将焦虑型神经症及神经衰弱归类为现实型神经症，继而提议将疑病症也纳入其中。遗弃型神经症瑞士籍精神分析师查理·欧狄尔（Charles Odier）与杰尔曼·杰克士（Germaine Guex）等人引进的词汇。指称一种临床病情，其中对被遗弃的焦虑感和对安全的需求特别显著。这是一种具有前伊底帕斯期病因的神经症。它并不必然表示患者童年时曾遭到遗弃。带有这种神经症的主体称为遗弃焦虑患者。焦虑型神经症弗洛伊德所隔离与区分的疾病类型：a） 就症状学而言，此一疾病不同于神经衰弱，因其中有显著的焦虑（慢性焦虑等待、焦虑的发作或是和其对等的身体现象）。b）就病因而言，此一疾病不同于歇斯底里：焦虑型神经症属于现实型神经症，其特征为性刺激的累积直接转变为症状，而不经由精神的中介。性格型神经症一种神经症类型，其中防御冲突并未透过可明确隔离的症状形成转译出来，而是透过主体的性格特征、行为模式甚至整体人格的病态组织。失败型神经症（或症候群）何内·拉佛哥（Rene Laforgue）引进的词汇。其词义非常广泛：指称一系列主体——从那些通常觉得自己是自身不幸的始作俑者，到无法承受获得那的确为自己强烈欲求之事物等的主体——的心理结构。宿命型神经症指一种存在形式，其特征为通常是不幸的同一连续事件周期性地反复，主体仿佛受到外在命运的支配般经受这些事件。然而根据精神分析，应该从无意识——特别是重复强制——寻找其原动力。传会型神经症A） 就疾病分类而言，指一种神经症类别（焦虑型歇斯底里、转换型歇斯底里、强迫[观念]型神经症）。弗洛伊德在精神神经症群组中将此类神经症和自恋型神经症区分开。相较于自恋型神经症，传会型的特征在于力比多始终被移置于真实或想象的对象之上，而未从对象上撤回到自我。这亦使精神精神分析治疗较易切入传会型神经症，因为它们已为治疗中定义B之传会型神经症的构成预做准备。B） 在精神分析治疗理论中，指一种人造神经症，在其中传会征象倾向于自我组织。此种神经症围绕着与分析师的关系而构成；它是临床神经症的新版；其厘清将会导向发现儿童期神经症。家族型神经症该词用于指称在一个特定家族内，个体的神经症会彼此互补并相互决定；同时也用于强调家族结构——主要是双亲配偶结构——可能对儿童产生的病原影响。混合型神经症指一种神经症形式；其特征为——根据弗洛伊德——分属不同病因的神经症症状之并存。自恋型神经症该词在今日精神医学及精神分析用语中已逐渐消失。但在弗洛伊德著作中，它指称一种心神疾病，其特征为力比多撤回到自我；因此它对立于传会型神经症。就疾病分类观点而言，自恋型神经症群组涵盖所有功能性精神病（其症状并非身体损伤的效应）。强迫[观念]型神经症弗洛伊德提出的一种神经症类别，它构成精神分析临床治疗的主要架构之一。在其最典型的形式上，精神冲突的表现是透过所谓的强制症状（强迫观念、强制执行非意愿的行为、对抗这些思维与倾向的争斗、驱魔祛邪的仪式行为等），以及透过主要具有心灵反刍、疑虑、严谨等特征，且会导致思维与行动禁制之思维模式。弗洛伊德曾先后就以下观点提出强迫[观念]型神经症的病因病原特性：机制观点（情感移置于与原先冲突有一定距离的表象上、隔离、回溯性取消）；欲力生命观点（矛盾双重性、固着于肛门阶段、退转）；以及拓扑论观点（施虐/受虐关系被以自我和一异常严酷的超我间紧张关系的形式内在化）。由于对强迫[观念]型神经症内藏动力的发现，以及另一方面对肛门期特征与构成此特征之反应形成的描述，使得某些乍看下严格意义的症状并不明显的临床病情，可被归属于强迫[观念]型神经症。恐惧型神经症见：焦虑型歇斯底里创伤型神经症指一种神经症类型，其中症状的出现紧接于一情感冲击之后，此情感冲击通常与一种令主体感到生命受威胁的情境有关。创伤型神经症的征象为受到冲击时产生极度焦虑的危象，此种危象可能引起躁乱、木僵或心神错乱等状态。由其后期的演变（通常发生于一段不定的间隔之后），我们可以简要地区分以下二例：a） 创伤的作用犹如启动元素，触发一个已存的神经症结构。b） 创伤在症状内容本身中扮演决定性角色（如对创伤事件的反复思索、重复出现的噩梦、睡眠紊乱等），症状仿佛是想要“连结”并弥除反应掉创伤的一种重复的企图；像此种“固着于创伤”的现象，会伴随对主体行为大致普遍化的禁制。弗洛伊德以及精神分析师们所谓之创伤型神经症，通常是指定义b的临床病情。